א'ב

הוא בחי' ממכ"ע וע"כ כשיעקב הוא יו"ד עקב הרי ממשיך היחוד דהוי' ואלקים גם עד בחי' עקב וע"כ עקב גימט' ב"פ אלקים. אך כדי להמשיך זה ע"י המצות צ"ל מקודם תפלה בחי' רעותא דליבא כי יש ד' מדריגות רצון ומחשבה דיבור ומעשה וכדי להמשיך מבחי' היו"ד למטה שהוא בחי' גילוי והמשכת רצה"ע המלובש בח"ע הוא דוקא ע"י רעו"ד ועי"ז ממשיכים אח"כ גילוי רצה"ע ע"י המצות להיות אשר קדשנו במצותיו כו' וזהו יעקב עבדי כי עבד הנה ד' פעמים ח"י עולה עבד וזהו עבד ע"ב ד' כי בתפלה יש ד' פעמים ח"י, ח"י ברכות השחר ואח"כ ח"י פסוקים ביהי כבוד ואח"כ ח"י אזכרות בק"ש ואח"כ ח"י ברכאן דצלותא, והענין כי התפלה נחלקה על ד' מדריגות כנגד ד' עולמות אבי"ע כי עד הודו וברוך שאמר הוא תפי' העשי' ויש שם ח"י ברכות השחר והם כנגד ב' טתין דמט"ט דעולם העשי' ואח"כ מהודו וברוך שאמר עד ישתבח תפלת היצירה יש ג"כ ח"י היינו ביהי כבוד ח"י אזכרות וכמארז"ל פסוק זה שרו של עולם אמרו שהוא בעולם היצירה, מן המאיר לארץ עד שמו"ע בחי' בריאה יש ח"י אזכרות בק"ש והוא ב' טתין דמט"ט שבעולם הבריאה ואח"כ שמו"ע בחי' אצילות הוא ח"י ברכאן דצלותא ולכן ד"פ ח"י ע"ב וזהו בחי' עבד העובד עבודה שבלב וכ"ז הוא בחי' ומדרגת יעקב עבדי ועז"נ לא הביט און ביעקב כי הנה כמו שיש מחדו"מ בקדושה כמו"כ יש לעו"ז בקליפה שיש שם ג"כ מחדו"מ כי מחשבה הוא כמ"ש ואיש און מחשבותיו וכן בדבור דברי פיו און ומרמה וכן במעשה כמ"ש פועלי און וכשאדם מתבונן בתפילה בחב"ד שבנפשו בגדולת ה' עומדי' כנגדו מחשבות זרות דסטרא אחרא שהם מחשבות איש און הנ"ל. והנה גדול כח יעקב עד שלא הביט און ביעקב כי און הוא שקר ויעקב אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב וע"כ לא הביט און ביעקב.

והנה כ"ז לפי פי' הב' שהאון עצמו לא יוכל להביט ביעקב ועתה צ"ל הפי' הראשון כפשוטו שקאי על הקב"ה שהקב"ה לא הביט און ביעקב מהו פי' זה ולמה ביעקב דוקא, אך הענין כי הנה כתיב אחות לנו קטנה ואיתא במדרש שאומות העולם מקטרגין על ישראל הללו כו' (ועיין שם במדרש) וע"ז אומר אחות לנו קטנה מה קטן כל מה שהוא עושה אין אביו מעלה עליו למה מפני שהוא קטן כך כל מה שישראל מתלכלכים בעונות כל ימות השנה בא יום הכפורים ומכפר עליהם, וצ"ל קודם למה נקראו ישראל קטנים והלא הם משיגים יותר אלקות וגם אם שהוא כך שהם קטנים מה מסיים המדרש בא יוהכ"פ ומכפר עליהם מה שייך זה ליוכ"פ וממ"נ למה נצרך יוכ"פ הלא קטן א"צ לזה כי כל מה שהוא עושה אין אביו מעלה עליו וגם אם יוכ"פ מכפר א"צ לזה קטן. אך הענין כי הנה יעקב נק' קטן וכמש"כ מי יקום יעקב כי קטן הוא, והענין כי אל דעות ה' שיש ב' דעות דעת תחתון ודעת עליון, והנה דעת תחתון הוא שנעשה יש מאין ונק' אין כי אינו מושג, ודעת עליון הוא שלמעלה היש ולמטה אין. והנה שם אל כולל ב' הדיעות כי שם אל הוא שם מי"ג מדה"ר, והנה עפ"י דעת עליון אין מעשה התחתונים תופס מקום משא"כ עפ"י דעת תחתון ששם תופס מקום שע"י מצוה ממשיכים כו' ועבירה פוגם, והנה דעת תחתון הוא מ"מ כלי