א'א

יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל, והענין כי הנה בפסוד"ז מזכירי' איך שמלאכים אומרים קדוש דהיינו איך שהוא ית' קדוש ומובדל ואינו מושג דלית מחשבה תפיסא בי' כלל כו' והאופנים ברעש גדול, והנה כתיב ונתתי לך מהלכים בין העומדים כי המלאכים נק' עומדים כי הם רק במדרי' בחי' רגלים בלבד וכן מבואר בזוהר פ' לך לך דפי' על פסוק ותפול לפני רגליו מאן רגליו אלין מלאכים אבל הנשמות הם בחי' ומדרי' הראש כי ישראל עלו במחשבה ולזאת כאשר ישים האדם אל לבו איך שמלאכים ואופנים אשר הם בחי' רגלים לבד עומדים באהבה ויראה גדולה וברעש גדול אומרים קדוש וברוך מהתפעלות בהשגתם בגדולת א"ס ב"ה וישראל שהם בחי' הראש הם בבחי' שינה כו' היינו כחולמים שאחר התפלה חולפת ועוברת האהבה רק כל חפצו למלאות צרכי הגוף ועושי' מצרכי הגוף עיקר כו' ועי"ז יתמרמר לבו מאד בקרבו מירידה זו שירדה הנשמה מאגרא רמה ויתעורר מזה לצעוק אל ה' בצר לו נקודת לבו ברעו"ד אליו ית', וזהו שאמרו אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש דהיינו מהתבוננות מהירידה הגדולה שהראש נשפל מאד למטה וזהו כובד ראש וכמ"ש עונותי עברו ראשי ועי"ז יבא לבחי' ויצעקו אל ה' וזהו ואהבת בכל לבבך שבק"ש וע"י כ"ז יוכל לבקש אח"כ באמת בשמו"ע ברוך אתה ה' שיהי' גילוי אור א"ס שלמעלה מהשתלשלות למטה, וכ"ז הוא עבודה שבלב תפלה ואח"כ צריך להיות כלים לגילוי האור וזהו"ע לעבדה רמ"ח מ"ע להמשיך האור, וזהו יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב כי הוא רק בחי' זיו השכינה היינו זיו והארה בעלמא שמזה נהנין הנשמות כו' אבל ע"י התשובה ממשיכין גילוי אוא"ס ב"ה שהוא מקור האור והזיו שאינו אלא הארה בלבד ולכן ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה ארז"ל לעבדה ברמ"ח מ"ע כי ע"י המצות ממשיכין תוס' אורות בג"ע, והנה נת' פי' וענין לשון עבודה שמתקנו באמת דהיינו להמשיך גילוי אוא"ס למטה דירה בתחתונים אך הנה מצות צריכות כוונה והוא התפלה בא"י להמשיך האור ע"י עבודה שבלב כו' וכדי שיהי' הבקשה באמת לאמיתו צ"ל תחלה פסוד"ז וברכות ק"ש וק"ש עצמה כנ"ל.

והנה כ"ז הוא בחי' ומדריג' יעקב עבדי שהוא הממשיך בחי' דירה בתחתונים ע"י תפלה ומצות לכן נק' יעקב שהוא בחי' יו"ד עקב כי יו"ד הוא נקוד' אוכמא דלית בה חיוורי כלל (והיינו בחי' נקודת היו"ד כי אות יו"ד מורה על חכמה ונקודת היו"ד הוא בחי' כתר) והוא נמשך מבחי' ישת חשך סתרו שמורה על בחי' סתימין שאינו מושג כלל והעבודה הוא להמשיך בחי' זו למטה דהיינו להתלבש גם בעולם הזה שהוא בחי' עקביים מאוא"ס ב"ה שורה ונמשך ומתלבש בהן וזהו יו"ד עקב שהיו"ד מתלבש בבחי' עקביים, והנה עקב גימ' ב"פ אלקים והיינו כי יו"ד עקב הוא בחי' יחוד דהוי' ואלקים כי עקב גימט' ב"פ אלקים והיו"ד הוא המשכת שם הוי' המתחיל ביו"ד להמשיכו באלקים, אך הנה כתיב כי הוי' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת שיש ב"פ היחוד דהוי' ואלקים כי יש יחוד הוי' ואלקים בשמים דהיינו בבחי' סוכ"ע ויש יחוד דהוי' ואלקים בארץ מתחת שהוא בחי' ממלא כ"ע כי שמים ממעל הוא בחי' סוכ"ע וארץ מתחת