תתקצו

לא הביט און ביעקב

לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל כו'. הנה יש ב' פירושים בפסוק זה פי' איתא בתו"א בד"ה וקאי על הקדב"ה שהק' ב"ה לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל, ופי' הפשוט שבפסוק, ופי' הב' איתא בריקנטי וקאי על האון ועמל, שהאון לא יוכל להביט ביעקב והעמל לא יוכל לראות בישראל, וזהו לא הביט און ביעקב שהאון לא הביט ביעקב וכן לא ראה עמל בישראל שהעמל עצמו אינו רואה בישראל ולמה מפני שהוי' אלקיו עמו ותרועת מלך בו ע"ש. ולהבין כ"ז צ"ל מקודם פי' הב' דהאון ועמל לא יוכלו להביט ולראות ביעקב ובישראל.

והענין כי הנה צ"ל פי' יעקב וישראל כי הנה בכל אחד מישראל יש ב' מדריגות יעקב וישראל וכמ"ש שמע אלי יעקב עבדי שיעקב נק' עבד וישראל נק' בן כמ"ש בני בכורי ישראל, וצ"ל מהו"ע ב' בחי' אלו בעבודה. הנה להבין זה צ"ל מקודם ענין עבודה דאיך שייך לאמר עבודה למעלה גבי הקב"ה כי הנה עבודת עבד לרבו הלא העבד עושה חיזוק ושירות להרב מה שאין הרב בעצמו יכול לעשות כמו שמבשל לו או ש"ד הרי בזה עושה ומתקן לו דבר, אבל למעלה אין שייך זה כי מה חסר הקב"ה הלא אנת הוא שלימותא דכולא וגם מה אנו מתקני' הלא מקרא מלא הוא אם צדקת מה תתן לו ואם רבו פשעיך מה תעשה לו, ועכ"ז הלא מצינו עבודה בפסוק כמ"ש תחת אשר לא עבדת את ה' אלקיך, וכתיב עבדו את ה' בשמחה וכתיב ולעבדו בכל לבבכם, והענין כי הנה נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים ובזה שייך ענין עבודה וצ"ל פי' נתאוה להיות לו דירה בתחתונים כי אני הוי' לא שניתי כי אתה הוא קודם שנברא העולם ואחר שנבה"ע כי היו כמה אלפים וריבואות שנים מעת שנאצלו עולמות עליונים עד שנתהווה בריאת עולם הזה הגשמי ומבואר זה בע"ח והובא בסדור שער הק"ש ומקשים שם מדוע לא הי' בריאת העולם בזמן קודם אך התירוץ כי מקודם לא הי' זמן כלל כי שורש הזמן נתהווה רק בבחי' מל' כי בבחי' מל' יש בחי' מלך מלך ימלוך מלך ל' עבר מלך ל' הוה ימלוך עתיד, אבל למעלה מבחי' מל' אין שייך זמן כלל, ובמדרש איתא מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכן הנה פי' קודם לכן קאי על עוה"ז קודם שנתהווה עוה"ז אבל קודם אצילות עולמות עליונים לא הי' שייך כלל גם סדר זמנים, ואם כן לא שייך להקשות מדוע לא הי' ברה"ע קודם אחר שלא הי' זמן ואין שייך כלל קודם או אחר כי קודם או אחר שייך רק בבחי' זמן. היוצא מזה שהי' הוא ושמו בלבד גם קודם וכמו"כ אחר שיחרב העולם ג"כ לא יהי' זמן ולכן גם עתה באמצעות הזמן קמי' כלא חשיב וכל הקרוב קרוב יותר קמי' יותר כלא חשיב רק אצלינו נעשה העלם והסתר ולכן נק' עולם ל' העלם וע"כ נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, וצ"ל פי' תחתונים איך שייך תחתונים