תתקפח

שהוא הקו של אא"ס ב"ה מעורב בו והוא המחברו להיות א' ומיוחד בתכלית היחוד שלא יתכן לומר בהם גדר מס' והתחלקות וכדכתי' לך הוי' הגדולה והגבורה שכל המדות דאצי' הם בטלים אליו בתכלית הביטול לאא"ס ב"ה המלובש בהם שמיוחדים עמו בתכלית היחוד וענין התלבשותו בע"ס דאצי' נק' רזא דמהימנותא שהוא למעלה מהשגה ואין דרך להשיג יחודו ולכן נמשלו לעפר ולא לבחי' חול הים.

ובזה יובן מה שצ"ל מאחר שבחי' אלקות דאצי' אינו בגדר מס' כלל, איך מהווה מאין ליש בחי' דבר שבמס' כו'. אך הענין הוא מפני שעל בחי' א"ס אין שייך הכרח כלל, אלא הוא ית' כל יכול ויכול להתהוות מבחי' א"ס בע"ג והיינו ע"י שמחי' ומהווה מאין ליש ע"י בחי' מל' ית' שהוא בחי' רוממות והתנשאות והסתלקות בחי' א"ס מלהיות נגלה לנבראים וע"י רוממות זו מהווה מאין ליש כנ"ל ולכן נק' מדותיו ית' רזא דמהימנותא שהן למעלה מהשכל והדעת שכמו שאין מושג מדת חסדו וגדולתו שמשפיע החיות בלי גבול ולהוות מאין ואפס המוחלט ליש כך אינו מושג מדת גבורתו שיוכל להסתיר הא"ס המהווה ולכך יהי' נבראי' בע"ג ויש ודבר נפרד. וזהו כי שמש ומגן הוי' אלקי' דכמו שמדת הוי' אינו מושג כך בחי' אלקי' המסתיר ולכן יוכל להתהוות בחי' מס' מבחי' שלמעלה מגדר מס' (וזהו עיניך ברכות בחשבון כו') (עיין בזוהר פ' פנחס דר"ך ע"ב) דחשבון הוא עלמא דתלי' בדיבורא שהוא בחי' מל' דבר ה' שמבחי' זו התהוות המס' והרי להיות בחי' מס' וחשבון מבחי' א"ס זהו גופא מבחי' כל יכול ואא"ס ב"ה וזהו דקמשבח עיניך ברכות בחשבון כו') והיינו ע"י מסך ומעקה הנ"ל שהוא בחי' המגן המעלים ומסתיר (ועמ"ש במ"א בפי' מגן אברהם וכתיב אנכי מגן לך שבחי' שם אלקים שהוא מגן למדת החסד דאברהם שרשו נמשך ממקום גבוה מבחי' אנכי מי שאנוכי לשם הוי') ועי"ז נעשה התהוות המספר וזהו שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה המוציא במס' צבאם כו' פי' מי אלה היינו שם אלקים שעי"ז נמשך להיות המוציא במס' צבאם. ואך הנה ע"י שהארת הקו בוקע המסך עי"ז יוכל להיות נעשה שיהי' מס' זה בבחי' אין מס' ממש בלי גבול (והגם שבגשמי' לא ימצא זה רק שחול הים לא יספר מרוב, אבל לא שיהא אין מס' ממש, אבל למעלה יהי' בחי' אין מס' ממש).

(קיצור מאות אלף)

(נת' ענין חול הים הוא בגדר מס' רק שלא יספר מרוב והוא בחי' י"ב בקר דבריאה שהים שהוא מל' ית' עומד עליהם מלמעלה בבחי' רוממות והתנשאות ע"כ נתהוו בבחי' יש ודבר נפרד והיינו כי אין מלך בלא עם דוקא ונמשל לחול שנתהווה כך בחלקים לפי שהים שואב אליו הלחלוחית מהם וכך הקו מסתיים במל' ויש מסך בין אצי' לבי"ע ולכן כ"א מוגבל וה"ז בחי' מס' רק שמ"מ אין להם מספר כיון שהקו מהווה אותן וגם הארה בוקע המסך אבל אצי' שהקו מלובש בהן אינו בגדר מס' כלל ונמשל לעפר שהוא גוש אחד מחמת שיש בו לחלוחית המים המחברם יחד (ועמ"ש במ"א שלכך נז' לשון בחי' חכמה בחי' חסד כי באמת אינן דברים מחולקים ע"ש) ויובן איך יהי' התהוות המס' מבחי' אין מס' כי הוא ית' כל יכול וכמו שמדת חסדו ויכולתו להוות מאין ליש א"א להשיג