תתקפ

אתי שהוא בטל שם, אבל מ"מ שם יש שרש למדות חו"ג הנק' הגבלת אורות בכלים כו', והמדריגה הג' מה שלמעלה מאצי' הנק' בכלל כתר שהוא הממוצע בין המאציל העליון א"ס ב"ה לנאצלים כו', וא"כ לפ"ז הי' מקום לפרש ענין ג' מיני אדם ג"כ ע"ד תלת עלמין הנ"ל כי א"ק וכללות עולמות הא"ס שלפני האצי' י"ל שנק' אדם דבריאה כמו שיבחנם בזוהר פ' שלח בגדר עולם א', ועולם האצי' שנק' עולם הב' היינו יצי' והיינו כי אצי' מלשון גילוי מן ההעלם כמו ויאצל מן הרוח והוא כענין יצי' מהבריאה יוצר אור ובורא חשך וכמו דבור לגבי מחשבה כנ"ל, ועולם בי"ע שהן נפרדים וסוג אחר נק' עשי' אף עשיתיו הפסיק בין יצרתיו לעשיתיו כנ"ל, וכן שם בבי"ע יש אף קליפות, משא"כ באצי' לא יגורך רע, וע' בע"ח סוף שער ב' במהד"ב פ"ג ג"כ משמע שחילק כללות העולמות לג' בחי' אלו כמ"ש שם דא"ק נק' נשמה ואצי' הוא הגוף ובי"ע הם הלבושים כו' ע"ש. ולדרך שביארנו לעיל כבר מבואר חילוק הג' בחי' בי"ע בכלל היינו דא"ק נק' בריאה ועקודים נקודים יצי' ואצילות עשי' כנ"ל ושניהם דא"ח. אך עכ"פ לשני הדרכים אלו לא נז' אצי' כלל וההכרח לאמר כמש"ל בהג"ה תחלת דרוש זה דרומז לבחי' האור מא"ס שלכן נק' הא"ק בריאה להיותו שנית לא"ס כו', אלא דגדול הקושיא ע"ז שאין שייך כלל להעריך א"ק לגבי א"ס כערך הבריאה לאצי' שהרי כל מה שבתוך החלל הכל מחודש מאין ואפס המוחלט הרי הבריאה והאצי' שניהם מחודשים לכן יש להן ערך מה זל"ז משא"כ א"ק הנברא ומחודש מאין ליש ממש אין לו ערך כלל לגבי א"ס ב"ה הבורא ית' דאין ערוך הנברא לבורא ית'. ומרגלא בפומי' דרבינו הגדול נ"ע דלגבי א"ס ב"ה הנה בחי' הנק' א"ק עם העשי' ואפילו עם הדומם הגשמי ממש שניהן שוין ממש כיון שאין ערוך אליו ית' כלל, וא"כ איך בכללות הכל ירמוז הא"ס ב"ה אל העולמו' א"ק ואבי"ע כמו אצי' לגבי בריאה זהו תימא גדול. אך הנלענ"ד לתרץ זה בטוב ע"פ הקדמה שביאר רבינו ז"ל ע"פ מאמר הזוהר פ' וירא ע"פ וה' פקד את שרה, דהנה ידוע שבכל עולם יש ד' פרצופים חו"ב ות"ת ומל' שהם ד' מדריגות אבי"ע שיש בכל עולם היינו חכמה מוחא הוא בחי' אצי', ובינה בריאה, וז"א יצי', ונהי"מ עשי', וכן יש ד' בחי' אלו בכל ספי' ממש. אך הנה זה שנחלקי' לד' מדריגות היינו בבחי' האורות שהם בבחי' שם הוי' שהוא שם בן ד' אותיות כנגד ד' בחי' הנ"ל, יו"ד אצי' וחכ' ה' בינה ובריאה כו', אבל בחי' הכלים שבכל העולמות ובכל ספי' בפרט לא נמצא רק ג' חלוקות בלבד, היינו ראש תוך סוף, וסימן אתה סתר לי ר"ת סתר סוף תוך ראש, והיינו חב"ד חג"ת נה"י, ומבשרי אחזה ציור גוף האדם שהוא הכלי נחלק לג' בחי' אלו היינו הראש ואח"כ הגוף הוא תוך ואח"כ הרגלים הן סוף, וג' חלוקות אלו שבכלים הן בחי' בריאה יצירה עשיה, היינו גם באצי' בחי' חב"ד שבכלים דאצי' הוא בריאה דאצי' וחג"ת יצי' שבאצי' ונה"י עשי' שבאצי', והאורות המתלבשים בהכלים ומתחברים עמהם הן בחי' אצי' שבאצי', אך אינן במנין וחשבון עמהם כי בכלים יש רק ג' בחי' בי"ע כנ"ל, והאורות יש בהן ד' בחי' בפ"ע, ר"ל הגם שהם בכלל בחי' אצי' הרי הם מתלבשי' בהכלים שהן בי"ע וא"כ בחי' האור המלובש בבחי' עשי' של