תתקסב

ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]

ביאור על תורה מי מנה

להבין מ"ש בע"ח (מהת"ז סוף תיקון ע' ותיקון י"ט) שיש ג' בחי' אדם, היינו א"ק הוא אדם דבריאה, ובחי' ע"י וא"א (ולפעמים כ' כן על נקודים) הוא נק' אדם דיצי', ועולם האצי' נק' אדם דעשי' (ע' ע"ח שער ב' במהד"ב פ"ג ע"פ כולם בחכמה עשית כי הי"ס דאצי' הם בחי' עשי' אל אור הא"ס העליון כו', ולעיל מיני' אמר דא"ק נק' אדם דבריאה) (וצ"ל דהלא א"ק הוא למעלה מעלה מעולם האצי' כמובן, וא"כ למה נק' בריאה, הלא פי' בריאה הוא התהוות מאין ליש ואצי' הוא אלקות שלמע' מבחי' נברא, וכמ"ש בזוהר דבאצי' איהו וחיוהי וגרמוהי חד שגם הכלים דאצי' הם אלקות, ואיך אפי' א"ק שלמע' מעלה לאין קץ מבחי' אצי' נק' בריאה מאין ליש, ואם הוא כן באמת איך יתכן שגם אצי' שלמטה הרבה מא"ק הוא ג"כ אלקות הלא זה הוא תרתי דסתרי, וז"ל ע"ח שער ב' במהד"ב פ"א ובחי' היותו שנית לא"ס נק' אדם דבריאה עם שהוא קודם האצי' עכ"ל. עוד יש להעיר למה אמר שכל המציאות דכללות כל העולמו' נבחן בג' בחי' היינו בריאה יצירה עשיה שא"ק נק' אדם דבריאה עד שאצי' (וכ"ש בי"ע) נק' אדם דעשי' הרי שכל העולמות מראש ועד סוף נכללו בג' בחי' אלו בי"ע ולמה בדרך פרט נמצאו ד' בחי' היינו ד' עולמות אבי"ע כנגד ד' אותיות של שם הוי' כנודע. וזהו לבד מה שלמע' מהאצי' הנק' עולמות הא"ס כמו א"ק ועקודים כו' וכשכלל כללות ד' עולמות דאבי"ע עם העולמות הא"ס הנ"ל נבחנו רק לג'