תתקנ3

ומגיד לשון המשכה מראשית מבחי' חכ' בחכ' יסד ארץ, והנה חכ' מקור יסוד המים ועכשיו הארץ מקבלת ממים שאףשהארץ מצמחת מאין ליש משא"כ המים מ"מ א"א להיות צמיחה זו מהארץ עד שתשקה תחלה המים כי המ"ן צריך עכשיו להמ"ד אך לע"ל תקבל מבחי' ומקדם בחי' כתר ואז לא תצטרך להמים, והיינו מקדם יומשך בחי' אשר לא נעשה עדיין כדכתיב הנני בורא חדשה בארץ נקבה תסובב כו' ולא תהי' צריכה עוד למים, וזהו עלי' נש"י הנק' ארץ שיהי' למעלה מבחי' מח' שהוא בחי' חכ' רק בחי' ומקדם, וזהו והארץ היתה תהו בחי' כתר, והיינו ע"י בחי' תשובה עומקא דליבא שלמעלה מד"י, וזהו בחי' הכח שיש בעפר למעלה מבחי' ד"י רובע ישראל וכמ"ש במ"א ע"פ שובה ישראל כו' מענין תשוב ה' תוס' חומש וחמישיתו יוסףכו', ולכן גם עכשיו יש כח בארץ לחדש מאין ליש, וע' באגה"ק סד"ה איהו וחיוהי כו' מענין זה הארץ קדמה רק עכשיו מקבל ג"כ ממים משא"כ לע"ל, וז"ש למטר השמים תשתה מים ר"ל שתהי' הארץ משפיע להמטר בסוד א"ח עט"ב כמ"ש במ"א.

ועתה ית' ענין מי מנה כו' ומספר כו' והוא ג"כ ההפרש בין בחי' ראשית לבחי' ומקדם, כי ראשית היינו שהוא בגדר מספר ויש לו שני ושלישי והיינו החכ' נק' ראשית וממנה נמשך לבינה כו' משא"כ למעלה מהחכמה שהוא בחי' למעלה מהשתל' נק' מקדם קדמונו של עולם בחי' יחוד חד ולא בחושבן, אך להבין ענין שהמספר ג"כ בלי מספר, ויש להקדים הגמ' בחגיגה די"ג סע"ב כתוב א' אומר אלףאלפים ישמשוני' וכתוב א' אומר היש מספר לגדודיו, ויש שם שני תירוצים ע"ז הא' לא קשיא כאן בזמן שביהמ"ק קיים כאן בזמן שאין ביהמ"ק קיים כבי' שנתמעטה פמליא של מעלה, התירוץ השני דאלףאלפים הוא מספר גדוד א' אבל לגדודיו אין מספר, והנה הביאור גמ' זו ע"פ התירוץ השני שמענו מפ"ק ע"פ גדול אדונינו ורב כח כו' בקיץ דתק"ע שבת פ' בהעלותך, שהוא שכל גדוד מלאכי' בבי"ע חיותו ממדה א' דאצי' שכשמדה זו הא' נמשכת לבי"ע ע"י דבר ה' מתהווה ממנה אלףאלפי' מלאכים כי מכל דיבור נעשה מלאך א' וזהו אלףאלפים ע"ד דוגמא מספר המלאכים הנמשכים מגדוד א', אמנם הגדודים שהם המדות דאצי' אין להם מספר כלל לפי שיכול להית מזיגות בהמדות לאין שיעור חסד שבחסד שבגבו' וחסד שבחסד שבת"ת כו' וכל מזיגה ומזיגה היא מדה פרטיות וגדוד א', ועז"א היש מספר לגדודיו כי איהו וגרמוהי חד ע"כ התכללות וזיווגי המדות הוא בבחי' א"ס ע"כ שמענו מפכ"ק אז ביאור תירוץ השני ושאר דברים שנאמרו למעלה שמענו בפעמים אחרים ועיקרן בביאור ע"פ והי' מספר בנ"י וע"פ המגיד מראשית כו' וקצת הוספתי בס"ד). ובזה ית' ענין בחי' מספר שהוא בגדר מספר שמתחלק לחלקים ואעפי"כ אין לו מספר כלל, אך יש להקשות ע"ז ממ"ש בספרי הפלסופים שנת' אצלם במופתים שאי אפשר לדבר שהוא בגדר מספר ומתחלק לחלקים שיהי' בלי גבול כו', ולכן הכריחו שהזמן הוא נברא ומחודש מפני שמתחלק לחלקים כו' וכש"כ בריבוי השכליים נבדלים שהן בזמן א' א"א לדבריהם שיהי' בלי גבול. אך הענין דאעפ"י שהנחה זו אמיתי היא היינו דוקא בבחי' מספר של הנבראים שהם בע"ג משא"כ בספי' ומדות עליונות דאצי'