תתקנ2

המה מלכות משמע ע"י תורה יחוד הקב"ה יחוד זו"נ, וכ"מ בפע"ח דיחוד או"א בק"ש ע"י מס"נ, ואולי התם יחוד או"א להמשיך הטפה דוקא ע"י מס"נ אבל יחוד נשיקין ע"י התורה, ואולי גם יחוד גופני דזו"נ ג"כ ע"י תורה וזהו"ע גם את העולם נתן בלבם כי אעפ"י שכבר נבה"ע וע"ס שהן הד"י, מ"מ כדי שיהי' בחי' זיווג ויחוד ד"י ואו"א וזו"נ הנ"ל תלוי בלבם ביחוד ד"י שבנפש וענין סיפי' דקרא מבלי אשר ימצא כו' הוא בחי' חמישית מאד נעלה.

ומתחלה יש לבאר ענין יחוד ד"י הנ"ל בפרטיות, הנה עפר הוא שם ב"ן ומים שם מ"ה, וידוע דמ"ה מברר ב"ן, וכן התומ"צ הם לברר ב"ן כי בחכמה אתברירו הוא התו' שכך יהי' הקרבן כשר כו' והקרבן הוא העלאת שם ב"ן היא העולה כו' והבירור ע"י חכ' כח מ"ה שבה א"ס ב"ה וחכ' מלובשת בז"א כי נה"י דאו"א מתלבשים בז"א, וגם נה"י דא"א מלובש בז"א לכך נק' המצות רעדכ"ר כו', פי' מקור כל הכתרים שלמטה בבי"ע ורמ"ח מ"ע הן רמ"ח אברים דז"א כי ט"ס טפ"ט כו' והחכמה הוא מקור ובנין הרמ"ח מ"ע, וזהו שנק' המצות בשם מים שהם בחי' החכ' המרווים את הארץ שם ב"ן כי לפי ששם ב"ן יורד בבי"ע אך תשוקתו לעלות לאצי' ואל אישך תשוקתך ואני תפלה רק ארץ לא שבעה מים כי נתעורר בה התשוקה יותר כו'.

והנה הטעם שצ"ל פקדת הארץ ועי"ז תשוקקיה שא"א לה להתעורר מעצמה בהעלאת מ"ן עד שיושפע תחלה משם מ"ה עליה לעוררה כו' כמו בכל ניצוץ פרטי המלובש בגוףלברר בירורים והבירור ע"י שם מ"ה שיש בנה"א כנודע בפי' מה שנותנים לו כו', וידוע שצ"ל עזר מלמעלה כמשארז"ל אלמלא עוזרו כו', והיינו מצד שהגוףמחשיך עליו כי הגוףניזון ממאכלים גשמיים המותרים שהן מנוגה אףאם אוכל לש"ש מ"מ נשאר בחי' פסולת קצת, לכן מרע"ה לחם לא אכל בהר סיני אףשידע כוונת האכילה כו', והיינו מצד שלא הגיע הזמן להיות ואת רוח הטומאה אעביר כו' (כמ"ש במ"א דלכך הי' תרומת הדשן הוצאת הפסולת כו') לכך ג"כ שם ב"ן היורד בבי"ע לברר אין זה הבירור לתכליתו עדיין (שהרי צ"ל בירור שני ע"י שם מ"ה) ע"כ צריך סיוע כדי שיוכל לעלות באצי' (וזהו"ע לכה דודי לקראת כלה כו' ליתן לה כח לעלות כו', וכנודע ג"כ מענין שושבינא דמטרוניתא כו') וסיוע משם מ"ה פקדת הארץ כי המצות בחי' רצה"ע כנ"ל רעדכ"ר לכן מעוררים הרצון גילוי אהבה המסותרת. והנה פי' פלג אלקים שנפלג ונחלק השם אלקים לחצאין להיות מי ברא אלה, פי' אלה הם גילוי החסדים שהן ג' חסדים המתגלים כשנבקע יסוד אימא, ומ"מ היינו בה"ח המכוסים משא"כ קודם הגילוי היו כל החסדים מכוסים ועל גילוי בחי' אלה נא' מלא מים והם מרווים את הארץ להיות ותשוקקיה וזהו אלה פקודי המשכן מל' חייב אדם לפקוד את אשתו כו' שהוא ע"י בחי' אלה, וכ"ז עתה אבל לע"ל יהי' עליית המל', וזהו לרוקע הארץ על המים למעלה מבחי' המים, והיינו דלע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו משא"כ עכשיו אברהם שהוא בחי' מים הוליד את יצחק כו' פקדת הארץ כו' והוא ע"י בחי' תשובה. ונ"ל לבאר זה עפמ"ש והארץ היתה תהו ופי' תהו כתב הרמב"ן חומר ההיולי ובע"ח שמ"א פ"ג מבואר כי ד"י הם או"א זו"נ וההיולי הוא בחי' כתר ובחי' כתר הוא למעלה מכל ד"י הנ"ל, אך הנה נתב"ס ויש בבחי' מל' הארת הכתר כמ"ש מגיד מראשית אחרית ומקדם כו', אחרית היינו בחי' מל'