תתקמט

מצות, ולכן אי חסרא יומא חדא בלא מצוה חסרא לבושא חדא שהרי לא נתקן חלק פרטי של אותו הזמן, וכ"ז הוא מורה שהמצות ניתנו בבחי' מספר ומפקד שהוא בחי' התחלקו' לחלקים שאם עשה הכל מצוה אחת פעמיים אין שיעור ולא קיים שאר המצות חסרו לבושים כו' וכן בזמן אי חסרא יומא חדא כו' וזהו מ"ש לכל זמן ועת לכל חפץ תחת השמים פי' שהמצות אע"פ שהם חפץ ורצון הוי' יש בהם עת וזמן כנ"ל שתלויים בבחי' הימים כו', וגם מעיקר הדין יש מצות שתלויים בזמן פלוני ושלא בזמנן לאו מצוה הוא כלל, כמו שופר סוכה לולב בשאר ימות השנה כו', והיינו לפי שהם תחת השמים, שמים בחינת מקיפים כעיגול שאין בו ראש וסוףכו' והם למטה מבחינה זו ולפי שהם בחינת התגלות הרצון הנמשך ומתחלק להאיר ברמ"ח אברים כנ"ל, ומכל מקום הוא בבחינת אין מספר כנ"ל, וזהו את מספר ימיך אמלא, פירוש מספר ימיך הם הלבושים הנעשים ממעשה המצות שעל האדם מוטל חובה להיות כל הימים שלמים אך מכל מקום צ"ל אמלא להיות כי המצות הם בחינת מספר אך הוא יתברך הבטיח את מספר ימיך אמלא להיות גילוי והמשכות אור א"ס ב"ה שלמעלה מבחי' מספר שהוא מקור ושרש התומ"צ בעודן בשרשן הנה משם יומשך האור ג"כ בבחי' המספר וזהו המילוי של בחי' מספר עד שנעשה בחי' אין מספר, וזהו"ע לה' הארץ ומלואה, והוא מה שבקש מרע"ה ועתה יגדל נא כח אד' כו' כי שם אד' הוא מקור המצות שנק' מצות המלך ויגדל נא כח אד' זה עם היות שם אד' נמשך בבחי' מספר כמ"ש המוציא במספר צבאם כו' מ"מ יהי' בו ג"כ בחי' גילוי שרש אותו הכח שלמע' מהמספר כו' וזהו לה' הארץ ומלואה כו' כמ"ש ג"כ היש מספר לגדודיו כו' שאינו מספר ממש רק שהוא בגדר מספר שמתחלק לחלקים אבל מ"מ הריבוי הוא בבחי' אין מספר.

(נת' איך בזה יובן מ"ש בזהר בענין יומין אי חסרא חדא כו', כי יש עש"ן והעולם נתן בלבם כי הוא ג"כ בחי' אדם כו', וכן הזמן ע' שנה תרי"ג אלףשעות וצריך לתקן העולם והזמן (ע' לק"א פל"ד וזהו ועת לכל חפץ כו' וזהו ומספר, ומ"מ את מספר ימיך אמלא להיות אין מספר ואמלא כמו הארץ ומלואה דכתיב היש מספר, וזהו ועתה יגדל נא כו' וכן במספר בנ"י כשעושין רש"מ אשר לא יספר כו').

ח) וכ"ז הוא בבחי' המצות שעז"נ ומספר את רובע ישראל, וגם רובע מל' ארבעה והן בחי' ד"י שבנפש שע"י המצות שהן בחי' מים נעשה פקידת הארץ עפר ואז ותשוקקי' הוא יסוד האש וצמאון ואח"כ אתדבקות רוחא ברוחא, וכל בחי' אלו אע"פ שהן בגדר מספר מ"מ הן בלא מספר כו' כנ"ל, אך עוד זאת יש בחי' שלמעלה אפילו מגדר מספר והוא בחי' התשובה שהיא למעלה מבחי' מספר ומבחי' יומין כמ"ש לעיל אות א' בשם הזוהר בריגעא חדא קריבין לגבי קוב"ה כו', הרי אףשכל ימיו הלכו בחושך והרבה לפשוע עכ"ז ע"י התשובה ברגע א' כשהוא באמת לאמיתו מעומקא דלבא כמו מעין תשובת ראב"ד שגעה בבכי' כו' שע"ז בכה ר' מאיר ואמר יש קונה עולמו בשעה א', וקונה עולמו אפי' ביתר שאת ויתר עז מבחי' צ"ג שבאו בימים באינון יומין עלאין כו' כמארז"ל במקום שבע"ת עומדי' כו'