תתקיח

שכרן כו'. ובזהר פי' מי מנה מלשון וימן להם המלך כו' ולחנה יתן מנה אחת אפיים כו', ומבחי' מי שהוא מדריגה גבוה נמשך המנה כו', הנה ארז"ל אאע"ה נתברך בכוכבים ככוכבי השמים כו' אע"פ שפסוק כחול הים נאמר באברהם ג"כ אך מפני שא' הקב"ה בעת העקדה לכן שייך ליצחק ועוד י"ל מפני מלת ארבה כו' הוא בגימט' יצחק, ויצחק נתברך בחול כחול אשר על שפת הים ויעקב אע"ה נתברך בעפר הארץ ושמתי זרעך כעפר הארץ כו' ולכן נק' נחלת יעקב נחלה בלי מצרים כמ"ש ופרצת ימה וקדמה כו' שלא נאמר כן אצל אברהם כו' מפני שיעקב נתברך כעפר הארץ כו', ופרצת הוא בחי' גבוה כמ"ש עלה הפורץ כו' וה' בראשם ות"י שקאי על משיח, וכמארז"ל המלך פורץ לעשות לו דרך כו'. הנה כתיב וייצר הוי' אלקים את האדם עפר מן האדמה כו' י"ל כפל לשון עפר מן האדמה, ובמדרש פי' עפר ל' עופר האילים מפני שבתורה לא נכתבה נקודו' אייל בחור שנברא אדה"ר כבן עשרים שנה, ובזהר איהו עופר ואיהי עפר כו', וייצר בתרי יודין ופי' בת"י וכן הוא במ"ר ובג' ביצ"ט וביצה"ר ואעפי"כ בקריאה בדיבור נרגש רק יו"ד א' זהו הוראה שצ"ל היצר הרע כפוףובטל ליצ"ט, וי"ל למה ברא להיצה"ר ולהפכו שיהי' בטל כו' ואהבת את ה' אלקיך כו' וארז"ל בכל לבבך בשני יצריך כו', ואיך היצה"ר שהוא רע ישוב לאהבה את ה' כו', הנה נודע שיש שתי נפשות נה"א הוא חלק אלוה ממעל נר הוי' נשמת אדם, ונה"ב שרשה נלקח מפני שור שבמרכבה והיינו מפני אדם לארבעתן שבפני שור כי שרש נפש כל הבהמות הוא מפני שור שבמרכבה כידוע מענין קרבנות שע"ג המזבח שנפש הבהמה נכלל בשרשה והחיות נושאות את הכסא כו', אך נה"ב שבאדם שהיא נפש השכלית שיש לה שכל ומדות שרשה מפני אדם שבפני שור ופני אדם לארבעתן וההפרש ביניהן חכמה שבנה"א היא אלקות מבחי' אוא"ס בחי' ביטול וכל ענינה להשיג השגות רוחניות איך שאני הוי' לא שניתי כו' וחכ' שבנה"ב היא ההיפוך שכל אנושי מבחי' טבע ויש נפרד כו', וזהו מארז"ל חביב אדם שנברא בצלם אלקים כו' חביבין ישראל שנק' בנים כו' ועל מי קאי חביב אדם אלא שקאי על נפש השכלית שנברא ג"כ בצלם כו' וחביבין ישראל קאי על נפש האלקית שנק' בנים להוי' כו', ובכל נפש יש ב' בחינות שכל ומדות ובחי' מדות נק' יצירה כמ"ש בזהר שית ספירין מקננין ביצירה כו' אלא שבחי' המדות שנמשכין מחכ' שבנפש האלקית נק' יצ"ט ובחי' המדות שנמשכים מחכ' שבנפש השכלית והבהמית נק' יצה"ר, ופי' בשני יצריך שגם יצה"ר שהוא המדות שבנה"ב יהפכו בביטול לאלקות כמו מדות שבנה"א שנק' יצ"ט, ואיך הוא הדבר הוא ע"י שנאמר תחלה פסוק שמע ישראל כו' שהוא בחי' ההתבוננות הוי' אלקינו כו' פירוש אלקינו לשון כח כמו ואת אילי הארץ כו' הכח והחיות אלקות מה שמהווה ומחי' עולמות סוכ"ע וממכ"ע הוא הכל רק הארה בעלמא, אבל בחי' הוי' אחד אני הוי' לא שניתי כו' קודם שנבה"ע ואחר שנבה"ע בשוה, כי מקור התהוות העולמות הוא ברוך שכמל"ו שם והארה בעלמא הבטל במציאות במהו"ע יתברך כביטול זיו השמש בשמש כו', והנה התבוננות זו הוא בנפש השכלית ג"כ שמשיג ג"כ כן שהוי' אחד, כי עיקר הרע שבאדם הוא במדות שבלב המתאווה תאוות כו' מפני ששבה"כ הי' בז' מדות דמל' דתהו כו' אבל בשכל ומוחין הרע מועט וכמארז"ל אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות כו' וכמ"ש בלק"א שמוחו ברשותו להתבונן כו', וכשמסכים בשכלו שבנה"ב ג"כ הביטול דאחד, ובטבע הבריאה ניתנה שליטה