תתק

דרך הטבע יש מאין ואתוון רברבין ע"ד שאל לך אות הגבה למעלה, אך בלעם המשכתו רק בחיצונית השפעות גשמית כענין לבנים הנ"ל זקףלבינה כו' וכענין שמקבלים מרב חסד כו', בד"ה בשלח, אבל משה פה אל פה אדבר בו פה דא"א ע' רמ"ז ואתחנן קפ"א סע"א, והיינו ע"י כבד פה ביטול מי שם פה לאדם כו', ואח"כ הוכרח בלעם לומר הן עם לבדד ישכן בדד שמן צףואין מתחבר כן ישראל וזהו הן, ע' אלשיך.

בלק י"ל ע"ד מ"ש בישעי' רסי' כ"ד ובולקה דפרש"י מחריבה והמ"צ פי' ענין כריתה, ובמא"א ב' ע"ה בלק קליפה מקבלת לכתר רחל וגם יונק ע"י עקבי לאה הבולקים כתר רחל עכ"ל והוא מהלקו"ת להאריז"ל שם, וע' מזה בהרמ"ז ר"פ בלק ופי' בן ציפור בינה דק"נ כו'. ולפע"ד כי בקדושה אבא יסד ברתא, ומואב פי' במא"א מ' כה אבא דקליפה. והנה בלק מלך מואב היינו מל' דקליפה ששרשה מאבא דקליפה והנוק' דקליפה היא קץ דשמאלא ופי' הרמ"ז ר"פ מקץ שהיא מבקשת לעקור את הכל, וע"כ נק' בלק ל' כריתה וחורבן, וגם איתא שם שכוונתה לדחות רגלי רחל קדישתא ולרשת ח"ו מלכותה בעשיי' בטענה שהיא חוה ראשונה כו' ע"ש. וזהו ענין וירא בלק כו' איך נש"י המושרשות ברחל מל' דאצי' רוצים לבנות בנין המל', וזהו הפך ענינו להחריב ח"ו ע"כ השיא עצות כו' להמשיך ח"ו תוקףהדין ע"ד מ"ש ונתתי את עריכם חרבה כו' ונהפוך הוא להיות והגוים חרוב יחרבו ישעי' סי' י"ב שעכומ"ז יחרבו כו' כי אמלאה החרבה כנ"ל.

בן צפור. במא"א צ' ל"א צפורים נק' הקליפות ב' מוחין דנוק' דנוגה כו', וע' זהר ויחי דף רי"ז.

רבות באסתר קכ"ו א' ע"פ וירא המן כו' וירא בלק כו' ע"ש, זח"ג ר"פ בלק קפ"ה ב', והיינו כי הראי' היא מחכמה וכן לעו"ז בחכ' דקליפה כו', בשל"ה פ' בלק דשס"ג ע"ב הנה בלק ידע הדביקות הגדול של ישראל ורצה לעשות פירוד כו'.

לאמורי. ע' ע"פ אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי, ולהעיר מענין בחי' זו בקדושה אמוראים, ובמא"א א' קנ"ז אמוראים בחג"ת דנוק' שהם פרקים שניים דנ"ה דז"א עכ"ל.

ויאמר מואב כו' עתה ילחכו כו' כלחוך השור כו'. זח"ב משפטים דק"כ ע"א שביוסף נאמר בכור שורו כו' וברשעים כתיב בפרוח רשעים כמו עשב כו' וזהו כלחוך. וע' ברבות וישלח ע"פ ויהי לי שור זה משוח כו' ושעת צלותא שעת קרבא שייך כלחוך השור זה משוח כו'. ועמ"ש בענין כתבו לכם על קרן השור כו' כי וירם קרן לעמו כו' ומ"ש ע"פ בפרוח רשעים כו'.

זח"ג בלק קפ"ו א' השור דקיימא לביש על בני עלמא, את ירק השדה אינון רוחין דבני נשא דאינון ירק השדה ההוא שדה דאשתמודע. ובכתבים