תתצד

ועי"ז יומשכו גבו' עליונות מאו"א לבנות בנין המל' ועי"ז אח"כ יהי' הבירור והוא מ"ש כי אש יצאה מחשבון כו'.

וכדי להבין זה יש להקדים ב' הקדמות, הא' להבין מהו ענין גבורות דאבא וגבו' דמל' בענין בירור שהוא בבחי' מח'. והנה ענין גבורות דאבא נת' בענין תכלת שהוא בחי' גבו' דאבא הנמשך במל' דהנה כתי' לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת אשה הוא בחי' כנס"י שנק' אש ה' שנמשך בשרש נשמתם הכח להיות להם אש והתלהבות להתלהב ולהתלהט ברשפי אש ותשוקה ליבטל וליכלל באא"ס ב"ה וכמ"ש ואל אישך תשוקתך, וזהו נר הוי' נשמת אדם כנר העולה למעלה והיינו ע"י התבוננות איך כי בה' בראם אתא קלילא כו' וזהו בחי' גבו' דמל' שהוא כנס"י שהגבו' הם כמו אש ששורף ומכלה את העצים וכמ"ש ארץ אוכלת יושביה הוא פי' שמכסה את היש להיות ביטול היש כו', והמרגלים אמרו זה לחסרון ובאמת שקר דברו כי יראה וביטול זה הוא עיקר קיום וחיות העולמות כמ"ש יראת ה' תוסיף חיים כמ"ש במ"א.

אך הנה המשכה זו בכנס"י שיהי' בהם הכח והיכולת להיות ביטול היש ע"י הגבו' שזהו בחי' אש ה' ע"ז נא' כי מאיש לוקחה זאת אש יו"ד הוא בחי' גבורות דאבא כי ח"ע נק' יו"ד ואש יו"ד הוא בחי' גבו' דחכ', והענין כי חכ' הוא בחי' כח מה בחי' ביטול בעצם כמו שהוא למעלה באצי' שהם בבחי' ביטול לך הוי' הגדולה והגבו' כו', אך כדי להגיע מבחי' ביטול זה גם למטה בעולמות הנפרדים שיהי' היש בטל זהו בחי' גבורות דאבא שהוא בחי' התגברות להגיע ולפעול הביטול גם בהפחות וזהו שנק' אש יו"ד והוא כי המשכה זו מביטול דח"ע בבי"ע צ"ל ע"י גבורות וצמצומים שנתצמצם עד שיוכל להתמשך גם בבחי' הנברא ובע"ג, וזהו"ע שרש התכלת שנמשך מבחי' גבורות הנ"ל לכן נא' וראיתם אותו כו' וזכרתם כו' ולא תתורו כו'.

הקדמה ב' הוא מ"ש במ"א ע"פ אמר עם הספר כו' דעם היות דבחכ' אתברירו אך הוא דוקא ע"י התלבשות החכ' בבינה כי מקום הבירור הוא בבינה והמשל בזה באדם ג"כ שיש בו ג"כ בחי' בירור כנ"ל באריכות. והנה ענין הבירור באדם כאשר יעלה ברצונו עד"מ לעשות איזה דבר שיש בו בחי' טו"ר שכאשר כוונתו רק לש"ש כמו דירה נאה בשביל להרחיב דעתו לעבודת ה' זהו בחי' הטוב, וכאשר כוונתו ג"כ להנאת גופנית זהו תערובות טו"ר. ואי לזאת ע"ז ארז"ל כל השם אורחותיו כו' זוכה ורואה בישועתו של הקב"ה שנא' ושם דרך כו' פי' שיתבונן לבחור מה שהיא שכוונתו לטוב ותערובת רע ידחה ממנו ולא יעשה המעשה רק שכוונתו לטוב כו' ומקום הבירור זה הוא במח' שחושב שם ע"כ פרטי חלקי הדבר ההוא ושם נמשך בחי' כח החכ' שבנפש לברר ולהבחין בין טוב לרע.

וזהו"ע אמר עם הספר שהם בחי' חו"ב בהתחברות שניהם יחד עי"ז הבירור ג"כ למעלה, וזהו מ"ש כולם בחכ' עשית ופי' כולם בחכ' עשית בבינה ששם מקור הבירור, וע"ש באריכות.