תתצב

הארץ שבעומק החונק גם להבל הנשימה שבאדם כידוע הנה אז צריכים להדליק שם אבוקות גדולות שיגבירו על ההבל המגושם לבלתי יכבה כי אור מועט יכבה אבל לא אור גדול, וכך יובן הנמשל למעלה דאעפ"י שע"פ מאמר קו המדה נמדד אור בכל עולם לפי ערכו כפי הכלים שלהם במדה נכונה אבל כדי להאיר גם במקום החשך דק"נ המעלימים ומסתירים לא יוכל להיות ע"י אור זה כי הם כמשל אויר המגושם שבמרתף המכבה אור קטן אלא צ"ל ע"י המשכת תוס' אור רב ממקום עליון יותר שיתגבר על החשך ולכן הבירור עיקרו ע"י תומ"צ ותפלה שבהן וע"י ממשיכים האור העליון, וזה שהתחתונים דוקא יש בהם כח לברר שע"י תומ"צ שלהם ממשיכים תוס' אור מלמעלה מעלה משא"כ העליונים שהם ממשיכים רק האור שבאותו עולם. וזהו"ע כך אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקודב"ה בכולהו עלמין ומבואר למעלה שע"י אתכפייא ההעלם היותר אחרון נמשך יותר גילוי דקודב"ה, והוא מובן עפ"י הנ"ל דבכדי להפוך החושך היותר כפול ומכופל הוא ע"י אור עליון יותר כו' וכנ"ל ממשל המרתף העמוק כו' וכך כדי להפוך החושך ולברר חשוכא של הקליפות דעשי' המעלימים יותר הוא דוקא ע"י גילוי והמשכה מאור היותר עליון וכה"ג נת' אצלינו בענין מים חיים ואפר פרה שמטהרים הטמא מת שהוא אבי אבות הטומאה ולמטה מטה מק"נ והיינו משום שע"י המים חיים ואפר הפרה הנק' קידוש מי חטאת נמשך מבחי' ח"ס שלמעלה גם מחכ' דאצי' (דאבא יונק ממזלא ומבחי' צנור לבד מח"ס כו') ולכך יכול להיות עי"ז גם בירור ממה שלמטה מטה מנוגה לאהפכא גם חשוכא שלהם לנהורא ועל הח"ס הוא עיקר מ"ש בזהר דבחכ' אתברירו דמשם יוכל להיות אפי' בירור מה שלמטה מנוגה ולכן נק' כחמר טב דשקיט על דורדי' באד"ר דקכ"ט.

ולפ"ז יובן דע"י מה שהאדם עושה בחי' אתכפי' בסו"מ בשבירת תאוה הגופני' מחדו"מ וגם בראי' להיות עוצם עיניו מראות ברע ובשמיעה שלא להשמיע לאזנו דברים בטלים וכה"ג בכל החושים הנה להיות שזהו בירור העלם היותר אחרון דהיינו בירורים דעולם העשי' ויעקב חבל נחלתו כתי' הרי עי"ז נתעורר ג"כ למעלה בירור ההעלם היותר אחרון וזהו דוקא ע"י המשכת אור עליון ביותר, ולכן דוקא עי"ז אסתלק יקרא דקודב"ה בכולהו עלמין. (ועוד זאת שבירורי ניצוצות אלו שלמטה מטה שרשן גבוה יותר למעלה כנודע מענין פני ארי' ופני שור לכך כשמתבררים הם נמשך גילוי אור מלמעלה מעלה, לכן עי"ז אסתלק יקרא כו'), והנה ענין בירורים הנ"ל לא שייך בבחי' רע גמור לבד כמו עוצם עיניו מראות ברע ממש אלא גם בפנימיות המדות לזכך מדותיו והעיקר בחי' ביטול היש, וכך הוא ג"כ ענין הבירורים בעולמות עליונים שהוא להגיע בחי' הביטול במציאות שנתמעט בירידות המדריגות ברוב השתל' דאבי"ע שהרי נא' ומשם יפרד וכל שירד האור במיעוט והעלם ביותר יותר נתמעט שם בחי' הביטול ונרגש יותר ליש ודבר מה עד שיוכל להיות יש גמור לומר לי יאורי כו'. והנה כדי שיבוא בחי' הביטול בכל עולם יותר מכפי המדה שלו צריך דוקא שיבוא שם האור בתוס' וריבוי יותר מכפי המדה הראשונה וכנ"ל, וזהו ע"י תומ"צ וע"י שהאדם מהפך מדותיו להיות בבחי' ביטול היש כי יעקב חבל נחלתו כנ"ל, וזהו עיקר ענין הבירורים ובחי' אתהפכא חשוכא כו' ממש לנהורא. וזהו בואו