תתפט2

גילוי אוא"ס ב"ה הסוכ"ע בממכ"ע ע"י בחי' נענוע הנ"ל וברישי' דוקא ועמ"ש בענין שעשועי המלך בעצמותו שנק' ג"כ נענוע בס' עמק המלך.

תבנה ותכונן עיר סיחון (הנה אחר שאמר בואו חשבון לחשוב חשבונו של עולם דיש לפרש ג"כ אבחי' מארי דחושבנא בק"ש שעל המטה או בתיקון חצות שהיא הכנה לתפילה אז עי"ז אח"כ הרי תבנה ותיכונן עיר סיחון שהוא בחי' התפלה) דהנה אמרז"ל סיחון סיחה נאה כו'. והוא התפילה שנק' שיחה כמ"ש ולפני ה' ישפוך שיחו וארז"ל (בפ"ק דע"ז) אין שיחה אלא תפילה (ואעפ"י דשיחה נאה שבדברי רז"ל לגריעותא קאמר מ"מ גם פי' זה אמת כי זה לעומת זה עשה האלקי' ויש בחי' סיחון דקליפה והוא סיחה נאה שבדברי רז"ל ויש ג"כ לעומת זה בחי' עיר סיחון דקדושה והוא התפילה שנק' שיחה כנ"ל וכמ"ש כיוצא בזה בזהר גבי פרעה דאתפריעו כל נהורין כו' ויש בחי' פרעה דקליפ' ג"כ). אך להבין הטעם למה נק' התפילה שיחה אך הענין הוא כי מלבד דשיחה לשון דיבור כפשוטו עוד זאת יש בפי' שיחה שהוא ענין הסחה והזזה ממקום אל מקום אחר כמו כאשר יפרש השוחה לשחות (בישעי' כ"ה) דפירושו לשוט במים דענין השט במים הוא מזיז ומעתיק א"ע ממקום אל מקום כו' וכמו"כ מצינו שפי' רז"ל בפי' דאגה בלב איש ישיחנה ב' פירו' הנ"ל ישיחנה לאחרים או ישחנה מדעתו, ישיחנה לאחרים הוא לשון דיבור אבל ישחנה הוא לשון הסח הדעת, היינו שמעתיק דעתו להיות ניזוז והוסח ממקומו ודאגתו לתקוע הדעת בדבר אחר) וכך הוא ענין התפילה בהיות שעיקר הבקשה בתפילה הוא שיתגלה בחי' סוכ"ע להיות מתלבש תוך כל עלמין שהרי התפילה הוא לבקש ולפעול בחי' גילוי חסד עליון שלמעלה מסדר ההשתלשלו' שאעפ"י שבוודאי אין יסורים בלא עון א"כ עפ"י החכ' והדין באים היסורים עכ"ז מבקש גילוי חסד עליון להצילו מזה וגילוי זה הוא דוקא מבחי' סוכ"ע שלמעלה מעלה מבחי' חכ' ודינים כו' וכמו דארז"ל בהעונה אמן יש"ר בכל כוחו שקורעי' לו גז"ד כו' שהוא מפני דאיש"ר הוא המשכו' מבחי' סוכ"ע כנ"ל אות ה', ועי"ז מתבטלים הדינים והצמצומים ששרשן רק מבחי' ממכ"ע כמו"כ ענין התפילה שענינה ג"כ להמשיך גילוי רצה"ע שלמעלה מבחי' דין כו' הוא דוקא המשכה מבחי' סוכ"ע. אך היינו שממשיכי' גילוי הסובב בממלא כ"ע שיתגלה החסד למטה ממש לבטל הדין בעוה"ז ממש) וזהו שאנו אומרי' יהי רצון כי הוא ית' למעלה מן הרצון (שלימותא דכולא וכלום חסר כו' ח"ו שיהי' שייך לרצון רק שאנו ממשיכי' שיתצמצם להיות לו בחי' רצון ולכן רצון אותיו' צינור שהוא בחי' צינור והמשכה מצד צמצומים שנתצמצם בבחי' רצון והוא ענין גילוי הסובב בממלא ע"י בחי' צינור אבא יונק ממזלא כו') וכדי שיהי' לו בחי' רצון בברכת ש"ע כמו גואל ישראל ומברך השנים וכיוצא היינו ג"כ ענין הסחה והזזה ממקום למקום כי מצד עצמו לאו דאית לי' מכל אינון מדו' כלל והוא ית' נעתק ויורד ממקום מדרגתו העצמי שלמעלה גם מבחי' רצון להיות לו רצון בהמשכות כו' (ולכן נק' הוא ית' עתיק יומין בדניאל כי הנה הוא ית' מתנשא מימות עולם שהן בחי' המדו' עליונות הנק' יומין עילאין דלאו מכל אינון מדו' כלל.