תתפט

ומסתירים על גילוי אור ה' שלא יהי' אור הגילוי כ"כ רק ע"י לבוש והעלם ההיכל ולכן נק' עולם ל' העלם כנ"ל. וכד אתכפייא בחי' ההעלם היותר אחרון שמסתיר ומעלים בתכלית והן היכלות הקליפות שמהם נמשך מח' זרות מה שהוא נגד רצון ה' והרי זה העלם גמור היותר אחרון ובחי' אתכפייא כשמדחה המח' זו ה"ז דחיות הקליפה זו המעלים ומסתיר לבלתי יסתיר על אור ה' שבאדם שעי"ז אסתלק יקרא דקוב"ה פי' שמאיר ומתגלה בחי' סוכ"ע שנק' קוב"ה לשון קדוש ומובדל כנ"ל אות (ג) בפי' והקדוש בשמים ובארץ כו' והגילוי הזה הוא בכולהו עלמין והיכלות המעלימים מבלי יעלימו ויסתירו כלל, וגילוי הארה זו מבחי' סוכ"ע נק' אסתלק מל' התרוממות כמ"ש במ"א. וזהו דוקא ע"י אתכפייא ס"א למטה (בעוה"ז וכמשל הבית שרוצים להגביהו כשמגביהים העץ והקורה יוגבה ע"י כל הבנין כו') והוא ע"י שבירת כח התאווה גופני שעי"ז נקרע בחי' המסך דקליפה המסתיר והמעלים ועי"ז נתגלה ונתרומם האור מבחי' סוכ"ע בתוך כל עלמין, והתרוממות והתנשאות זאת היינו שלא יהי' בבחי' התלבשות והתעלמות תוך עלמין שמסתירים ומעלימים על אור הממכ"ע אבל ע"י גילוי הסוכ"ע אין מעלימי' ומסתי' כו', וכ"ז נעשה ע"י האדם בהיות כי יעקב חבל נחלתו כמשל החבל כשמתנענע למטה גם למעלה מתנענע בראשו כך ע"י התעוררות ניצוץ האלקי למטה לצאת מחומר תאוות הגופני כך יתעורר למעלה, ולכן אל יפול לב האדם מה שנופלים לו מח"ז רק שיראה לדחותו והיינו להסיח דעתו מהם והיסח הדעת היינו הוא ע"י תקיעת הדעת בהתבוננות ובתיבות התפילה ועי"ז אתכפייא ס"א למעלה ואסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין.

(נת' איך ע"י המצות נמשך גילוי הסוכ"ע והיינו ע"י מ"ע המשכת הקדושה וע"י מל"ת הפרדת הרע כד אתכפייא כו' כי יש היכלות דקדושה ויש היכלות הקליפות שמהם נמשך מו"ד שלא לה' המה היתר ואיסור ג"ק ונוגה והאדם בעל בחירה לקבל כו' וכשמדחה המח"ז נדחה ג"כ הקליפה הנ"ל העלם היותר אחרון ואתגלייא קוב"ה קדוש ומובדל בעלמין שלא יעלימו ע"י שבירת התאווה וזהו אסתלק יעקב חבל נחלתו).

(ה) וזהו ענין מארז"ל העונה איש"ר בכל כוחו קורעין לו גז"ד של ע' שנה, כי פי' שמי' רבא היינו בחי' סוכ"ע שזהו הנק' שמו הגדול כי יש כמה בחי' שמות והיינו בחי' ממכ"ע אבל שמו הגדול הוא בחי' סוכ"ע והוא כמארז"ל קודם שנבה"ע הי' הוא ושמו בלבד בבחי' א"ס, ופי' יהא שמי' רבא מברך לעלם כו' היינו שיומשך בהתגלות בג' עולמות בי"ע ג"כ כמ"ש לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתי' והיינו שימשך לגילוי ולא יסתירו כלל בחי' ההעלם וההסתר של העלמין וכנ"ל בפי' אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין וזהו לעלם ולעלמי עלמיא שהן דרך כלל ג' עולמות כללים בי"ע ודרך פרט הוא בכולהו עלמין ועי"ז קורעין לו גז"ד של ע' שנה פי' דכמו שיש ז' מדות דקדושה בנפש האלקי' כך יש ג"כ ז' מדות בנה"ב כל א' כלול מיו"ד והנה"א מתלבשת בנה"ב לבררה וכמ"ש ימי שנותינו בהם שבעים שנה, והרע של המדות דנה"ב שהן ז' מדות כל א' כלול מיו"ד נק' גז"ד של ע' שנה (וגם הוא ממש גז"ד של ע' שנה כפשוטו