תתפח

מדריגות רבות גבוה מעל גבוה עד אין קץ לכן אמר משובח ומפואר עדי עד, וכ"ז ההתחלקות מצד בחי' ממכ"ע שנתפס בהשגת העולמות ע"ז נאמר גדול ה' ומהולל מאד, אבל ולגדולתו אין חקר היינו בחי' סוכ"ע אשר הוא אינו נתפס ומתלבש תוך עלמין כלל רק קדוש ומובדל לכך ע"ז נאמר ולגדולתו אין חקר ואין שייך בזה חילוקי מדרגות כלל, וזהו ענין תכלית ירידת הנשמה בגוף בעוה"ז בחומר גופני, כי הנה עיקר כללות עבודת ה' בתו"מ הוא כדי להמשיך בחי' סוכ"ע הנ"ל לידי בחי' גילוי דהיינו בחי' עצמיות אא"ס שאינו בגדר עלמין שיהי' שורה ושוכן ומתגלה תוך כל עלמין ואז לא יסתירו העלמין כלל כי בחי' ממכ"ע אף שהוא מתלבש תוך העלמין אך העלמין מסתירים על אור וגילוי זה הממכ"ע שמאיר בבחי' צמצום עצום אבל כשיאיר ויתגלה בחי' אור הסוכ"ע הקדוש ומובדל כו' דקמי' כחשיכה כאורה לא יסתיר העלמין כלל, וזהו דוקא ע"י מצות בעוה"ז דוקא ולזה ירדה הנשמה בגוף וזהו דוקא ע"י מצות מעשיות בעוה"ז דוקא וזהו תכלית הירידה דהגם שקודם ירידתה היתה ג"כ עומדת לפני ה' ונהנין מזיו השכינה זהו מבחי' ממכ"ע אבל ע"י ירידתה בגוף בעסק המצות מעשיות היא ממשכת בחי' גילוי אור הסוכ"ע.

(נת' דכל הנ"ל בחי' עש"ן זהו בחי' ממכ"ע אבל הסוכ"ע לא שניתי שוה ומשוה והקדוש בשמים ובארץ בשמים ממעל ועל הארץ כו' אם אסק שמים כו', גדול ה' ומהולל מאד ממכ"ע ולגדולתו אין חקר סוכ"ע וירידת הנשמה להמשיך גילוי הסוכ"ע והיינו ע"י מצות מעשיות).

(ד) וביאור ענין זה הנה המצות נחלקו לב' בחי' מ"ע ומל"ת בחי' מ"ע הוא המשכת הקדושה ולהגביר הטוב כמו שאנו מברכים אשר קב"ו שממשיכים גילוי קדושה למטה וע"י מל"ת הוא להפריד הרע מן הטוב ולאכפייא לס"א שלא יהי' להם אחיזה בקדושה, וידוע מאמר הזהר כד אתכפיא ס"א אסתלק יקרא דקוב"ה מכולהו עלמין בהיות כי זלע"ז עשה אלקי' דכמו שיש בהיכלות דקדושה שמהם נשפע ונמשך כל טוב וכל המחשבות הקדושות ודיבורו ומעשה דתו"מ הנה חיותם נמשך מבחי' היכלות הנ"ל כך לעומת זה יש ג"כ היכלות מכוחות הטומאה שמהם נמשך שפע וחיות לכל דבר רע והאדם בעל בחירה כאשר יעמוס עליו עול תורה ומצות כשור לעול וכחמור למשא יקבל חיותו וקיומו מהיכלות דקדושה הנ"ל ומהם וע"י ישתלשלו כל צרכיהם הגשמי' ג"כ כשיעשה הכל לש"ש כדי שיוכלו לעבוד את ה' כו' ואם ח"ו לתאווה יבקש נפרד לרדוף אחר רצונות גשמי' הרי מקבל חיותו וקיומו מהיכלות הקליפות שמשפיעים כל דבר רע כמו מחשבות זרות מתאות גופני' אשר לא לה' המה, רק שבקליפה ג"כ יש היכלות דנוגה שמשם נמשך תאוות היתר כשאינו מכוון לש"ש ויש היכלות שמהם נמשך תאוות איסור מה שיש בו ענף מאיסור דאורייתא או דרבנן וכיון שהאדם בעב"ח לכן בו תלוי הכל וע"י שמדחה המח' זרה ומסיח דעתו מהם הנה עי"ז אתכפייא סט"א ג"כ שהם בחי' היכלות הקליפות שהן מקור מח' זו ועי"ז אסתלק קוב"ה בכולהו עלמין פי' שהרי אף היכלות דקדושה נק' עלמין כמו שההיכל שמתעלם בו המלך בישבו בו כך בחי' היכלות ועולמות הם מעלימים