תתפו

תהלים מ"ט האזינו כל יושבי חלד, חלד ג"כ ל' הסתר מלשון חלדה וכן חולדה דרה בעיקרי בתים ולכן ארז"ל מושיבי עקרת הבית כחולדה כו' ע"ש ההסתר בבי"ע כמ"ש במ"א. אמנם מה שיש עוד בפי' עולם ל' נערות יובן עפ"י מארז"ל ספ"ק דיבמות פסוק זה שר העולם אמרו נער הייתי גם זקנתי ששר העולם נק' נער והענין ע"ד מארז"ל הקב"ה רוכב על כרוב קל שלו ושט בח"י אלף עולמות כי כרוב פי' כרבי' היינו נער פי' בחי' אנפי זוטרא והיינו דכמו עד"מ הקטן יש לו מוחין ומדות וכל האברי' פנימי' וחיצוני' כמו הגדול רק שהן אצלו בקטנות מאד ששכלו קטן וכן מדותי' הכל בקטנות כמו"כ כדי שיומשך ההשפעות והמשכות החיות להתלבש בנבראים בע"ג ומדה הוא ע"י שנמשך ונתלבש החיות ע"י המלאך הנק' כרוב ונק' שר העולם שהוא לבוש להעלים השפע עד שיהי' בחי' בע"ג ומדה ולכן נק' נער שהוא בחי' קטנות מאד לגבי בחי' א"ס הבלתי בע"ג ובשבת שיש עליות העולמות ע"ז אמר גם זקנתי שנמשך בו אז מוחין דגדלות מבחי' א"ס ב"ה וכנזכר בר"מ פ' פנחס דרי"ז וז"ש חנוך לנער עפ"י דרכו כו'. וזהו שנאמר (ישעי' יא) ונער קטן נוהג בם. וזהו ג"כ ענין נער הניצב על הקוצרים דגבי בועז כי צדיקי' נק' קוצרים מחצדי חקלא לברר בירורים והמלאך קושר כתרים מתפילותיהן הוא הניצב על הקוצרים ולכן נק' ג"כ עולם ל' העלם כי הוא בחי' מעלים ומסתיר על השפעה הנמשכת כדי שיכלו הנבראי' לקבל כנ"ל, וז"ש גבי יהונתן ודוד שהי' הנער הנק' שם עלם מתמצע ביניהם בענין החיצים שהחיצים מורים על השפעה הנמשכת מלמעלה מא"ס ב"ה לכללות ישראל שזהו מבחי' ג' אותיות דשם הוי' שביהונתן הנמשכים לבחי' ה' תתאה שזהו בחי' דוד ונמשכי' לפעמים ע"י בחי' עלם הנ"ל וכמ"ש ביאור ענין זה בפרד"ס שער ט"ז פרק ה' שהוא מעלה תפילותיהן של ישראל ועי"ז נמשך ההמשכה מלמעלה כו', והיינו דוקא ביומין דחול וכמ"ש במעשה דיהונתן ודוד ביום המעשה שאז נמשך ע"י בחי' עלם הנ"ל שהוא בבחי' העלם משא"כ בשבת. וזהו שער הפונה קדים סגור יהי' ששת ימי המעשה שבחול הוא סגור כי נמשך ההשפעה ע"י עלם כנ"ל, משא"כ בשבת כתיב וביום השבת יפתח וע"ז נאמר אשריך ארץ שמלכך בן חורין. ועכ"פ מכל הנ"ל מובן ענין שם עולם שהוא ג"כ ל' נערות כי כן הוא שר העולם נק' נער והכל ל' העלם והסתר כנ"ל, ובזה יובן מ"ש בלק"ת בסופו ע"פ ושריך שהם ישראל בבוקר יאכלו ומחמת זה ומלכך נער ור"ל שאוכלים קודם התפלה, ולכאורה תמוה שאין שום אדם אוכל קודם התפלה ח"ו אלא י"ל דידוע מ"ש בזוהר בלק ר"ד ע"פ בבקר אערך לך ומצפה שהתפלה שהוא ביחוד קוב"ה ושכינתי' היא ממשכת מבחי' בקר בחי' א"ס למל' ולכן תפלה עד שעה ד' כי הוא יחוד והמשכת ג' אותיות ראשונות דשם הוי' בה' אחרונה אך כששריך ישראל מל' כי שרית אין מתפללים כראוי ואז בחי' נשמה באפו וא"כ בבקר יאכלו במקום שהי' ראוי ליחד כו' הם אוכלים ומזה נמשך שמלכך נער מחמת העדר גילוי סובב בממלא. אבל כשממשיכים סובב בממלא מלכך בן חורין חורי' עילאה כדאיתא בענין קורעין לו גז"ד כו'. אך בחי' ההסתר וההעלם הזה הוא בא לפי ערך המדריגות של העולמות מריש כל דרגין עד סוף כ"ד כנ"ל שבעולם היותר עליון כמו בג"ע דבריאה שם אין הסתר כ"כ אך בריבוי ירידת המדריגות מעילה לעילה עד סיום עולם העשי' כמו בעוה"ז השפל שלנו ההסתר וההעלם בתכלית החושך