תתפא

וממדבר מתנה

וממדבר מתנה. עיין אגה"ק מאמר דוד זמירות כו', עד כנודע מהתיקונים והטעם לכ"ז כי יש ב' המשכות הא' השייך להשתלשלות העולמות שבהסתלק השפע היו כלא היו, הב' להוסיף אור לאין קץ, וזהו ב' יחודים דאו"א חיצוני' ופנימי' כמ"ש בכוונת ק"ש כמ"ש בביאור דצאינה הנ"ל, וזהו ג"כ ענין שורש ותוספות המבואר אצלינו בתורה דשאו את ראש (במדבר תקס"ו) והתוס' מרובה על העיקר כמ"ש משה רבע"ה יוסיף כו' אלף משלי כו' אשר לא יספר כו', עיין במבוא שערים, ובט"מ פ' פנחס, והנה עשרה מאמרות חיצוני' עשרת הדברות פנימיות, לכן ע"מ המתחילים מחכמה בראשית בחוכמתא נמי מאמר הוא בטלים לגבי דקדוק אחד מהתורה שהוא בחי' מדבר כ"ע אשר לא ישב אדם שם ח"ע רק אבא יונק ממזלא כו', וביאור זה נתבאר בביאור דצאינה הנ"ל, ענין תומ"צ ח"ס וגלגלתא ולא ראי זה כו' עכ"פ הנמשך ממו"ס ע"י גלגלתא יונקי' או"א כו', ובחי' גלגלתא הוא בחי' מדבר אשר לא ישב אדם כו', כי אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם, משא"כ מצחא רעד"ר כו', וזהו ענין בעטרה שעטרה כו', וזאת היתה שמחת דוד כו' ומ"מ נענש ע"ז, כי בגלגלתא הוא בחי' חיצוני' משא"כ הפנימי' גבוה לאין קץ והוא בחי' רדל"א כי כתר כולל ב' פרצופים, והיינו א"א הנק' גלגלתא שרש הנאצלים, אבל בחי' ע"י בחי' תחתונה שבמאציל אינו בגדר עלמין כו', וביאור זה עיין באגה"ק מן אך מה עד גמירא, והשתא מובן דמדבר לשון שממה כפשוטו כי או"כ הוא, ונק' ג"כ אחוריים, לכתך אחרי במדבר וכמ"ש בתו' ואהי' אצלו אמון שבועות תקע"ב, וזהו ממדבר מתנה, פי' מתנה הוא מה שבא בסוד תוס', לכן מתנה יש לה הפסק שמסתלק בעת הפגם כמ"ש בטע"מ פ' פנחס הנ"ל וזהו מבחי' ע"י בחי' א"ס ממש, ובזה יובן מ"ש בספרי' שיש ב' מיני קיבול שכר מה שהוא שכר ממש ומתנה כו', וכמו"כ על שבת נאמ' מתנה טובה בבית גנזי סדכ"ס, עיין את שבתותי תשמרו (דתק"ע בבוחאב), רק א"א להגיע אלא ע"י מדבר מחיצוני' יגיע לפנימי' ואיך יגיע למדבר היינו ע"י ביטול רצון הפקר לכל כו'.

ומיהו צ"ל כיון התורה לגבי העולמות הוא מבחי' פנימי' כנ"ל י' דברות דגבי עשרה מאמרות א"כ אמאי חיצוני' התורה לא נק' מתנה דמשמע שחיצוני' התורה ג"כ בסוד שרש, ואיך הוא, ונ' לפרש דודאי התורה ג"כ בסוד שורש שהרי ארז"ל תנאי התנה עם מע"ב שאם יקבלו ישראל את התורה כו' ובמשנה ספ"ג דנדרים הרי אפי' חוקות שמים וארץ תלוים בתורה וחוק שורש כמו חוק נתן להם שלא ישנו כו', אלא דהיינו חיצוני' התורה מה שבלא זה אין יוצא ידי חובתו, משא"כ להוסיף עמל בתורה יום ולילה כמ"ש בדהע"ה שהקים עולה של תורה זה תוספת וכמ"כ פנימית התורה רזין ורזא דרזין זהו מתנה וכן מצינו שהפלפול ניתן רק למשה כו' וזהו ענין שהתורה נק' מורשה קהלת יעקב ונק' ג"כ מתנה מתן תורה כי מה שבסוד שרש נק' ירושה ומה שבתוס' נק' מתנה כמ"ש בטע"מ שם.

וממתנה נחליאל. הנה אל חסד דע"י כמ"ש האריז"ל בענין אוחילה לאל, לכן כשמגיע לבחי' מתנה אזי ממשיך התלבשות חסד דע"י