תתעו

(אולם להבין מה שמלמטלמ"ע לא ידענו, הלא כשם שע"ס דאו"ח נמשכו מתחתית כך ע"ס דאו"י נמשכו מעליונו של קו, א"כ מאי אולמא דמלמטלמ"ע כלפי לייא ודי לומר שהמל' בחי' כתר, אבל אומרו לא ידענו משמע שגבוה מכתר שהרי מלמעלמ"ט ידענו ובכללם הכתר, וכן לעיל נת' להדיא דעדיפותא דבאר מים חיים מצד בירורים שהוא כתר וחכ' דתהו שלמע' מכתר וחכ' דתיקון, וק' דהמעיין בע"ח יראה דכתר וחכ' דתיקון נתתקנו ממה שנתברר מכתר וחכ' דתהו, א"כ הדרא קושיא לדוכתי' מאי אולמא דהנך בירורים דמ"נ דנוק' שהוא בחי' באר מים חיים יותר מכתר חכ' דתיקון שהוא ג"כ בירורים דתהו כנ"ל. וליישב זה נלענ"ד ע"פ מ"ש בכמה מקומות, ובכללם ע"פ אמר עם הספר וע"פ צו את קרבני לחמי וע"פ מאמר הזהר פ' שלח ע"פ והי' ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים, איך שיש ב' בחי' בבירורים. הא' שמתבררים בבחי' או"י ממעלמ"ט דהיינו שהמובחר נכלל באצילות ומה שלא הי' יכול להכלל באצי' נעשה ממנו בריאה כו' עד הסיגים שלא הובררו נכללו בקליפות. והב' הבירורים מלמטה למעלה מסיגים אלו שנדחה בק"נ דבי"ע שמתבררים ונכללים בקדושה ובירור זה הוא מלמטלמ"ע שמתחלה נברר ונכלל בקדוש העליונה דעשי', ואח"כ כדי לעלות ביצי' מתברר שנית ועולה המובחר ביצי', וכן אח"כ בבריאה כו' עד א"ס כו'. והנה מובן למשכיל שמתחלה הי' הבירור מלמעלמ"ט וזה הי' מצד אתעדל"ע מעצמו כדי להיות התהוות העולמות, ומה שלא הוברר ונדחה בקליפות בזה יהי' הבירור מלמטלמ"ע היינו אתעדל"ת. וא"כ מובן דבירור זה הוא רק מבחי' מ"נ דנוק' שהוא הוא אשר לא הוברר עדיין דאילו השאר כבר הוברר כמ"ש בע"ח, והיינו שהובררו בבירור שמלמעלמ"ט נשאר המ"נ דנוק' להתברר מלמטלמ"ע, ואפשר גם הסיגים מבירור שמלמעלמ"ט שלא יכלו להתכלל כלל בקדושה, ע"י בירור הנ"ל הם יתבררו מלמטלמ"ע. והמשל משני בירורים הנ"ל, הנה בירור ראשון הוא בירור פסולת מאוכל פי' כי מה שהוברר ד"מ והוכשר להכלל בע"י דאצי' ה"ז אוכל ולא נתברר אוכל זה שנית והפסולת שלא יכול להכלל שם נדחה והוברר שנית, ומה שהוכשר נכלל באבא דאצי', ומה שלא הוכשר נדחה ונתברר שנית ונכלל באימא, נמצא הפסולת מתברר מהאוכל. ובירור שמלמטלמ"ע הוא להיפך שהרי תחלה הכל פסולת ומה שמתברר הוא אוכל הנברר מהפסולת זה ונכלל בעשי' ושוב מתברר שנית האוכל דעשי' והמובחר ממנו נכלל ביצי' ופסולת נשאר בעשי' כו'.

והנה בירור הראשון שמלמעלמ"ט הוא ע"י החכ' וז"ש בחכמה אתברירו, ובירור הב' שממטלמ"ע הוא ע"י המלכות כמ"ש בבה"ז ע"פ הזהר וישב קפ"א בפסוק אך אל הפרוכת לא יבא כו' ומובן שבירור זה שממטלמ"ע הוא בירור הסיגים היותר תחתונים שלא הובררו כלל בבירור הא', וידוע הכלל דכל מה שנפל למטה שרשו גבוה יותר ע"כ בירור זה הוא בירור ניצוצות ששרשם נעלה מהניצוצות שהובררו בבירור הראשון, ע"כ אתי שפיר דבאר מים חיים שהוא מבירור זה נעלה ממעיין גנים, הגם שבכח"ב דתיקון הוא ג"כ בירורי ניצוצות דתהו אלא דהתם הם הבירורים