תתעב

ביאור אז ישיר ישראל

ביאור

להבין שרשי הדברים הנ"ל.

א) הנה בע"ח שער מ"נ ומ"ד (שהוא שער ל"ח ושם רפ"א) מבואר ששרש מ"נ דנוק' נמשך מבחי' המוחין שבה, וז"ל הנה נודע כי כמו שהאיש נותן מ"ד לאשתו ונמשכין מן המוח שלו, כך גם מן האשה מן המוח שלה ירדו מ"נ ברחם שלה כו' עכ"ל.

והנה ידוע דמ"נ דנוק' הוא ממה שמתברר מבחי' המלכים דתהו שנשאר עדיין להתברר שבחי' החלק מהמלכים הנ"ל השייך לבחי' מ"נ דנוק' לא הוברר עדיין וע"י מעשינו ותפלותינו הוא מתברר, ונז' שם איך דבחי' המלכים הנ"ל הוא בחי' מוחין דנוק' שמהם נתהווה המ"נ כו' יעו"ש. וא"כ הרי יובן במעלת המ"נ שהוא נמשך מבחי' מוחין דנוק' שמבחי' המלכים דתהו הנ"ל שהוא מה שנתברר מבחי' חכמה דמל' דתהו, והרי יש בחכ' דנוק' מבחי' הכתר דתהו ג"כ, שהרי החכ' מאין תמצא דהיינו מבחי' הכתר כידוע שהכתר הוא לעולם בחינת ממוצע בין המאציל לנאצלים, וכמו שכתר דתיקון ממוצע בין אוא"ס לי"ס דתיקון, כך עד"ז כתר דתהו ממוצע בין אוא"ס לי"ס דתהו, וא"כ הרי יש ג"כ הארת אוא"ס בכתר זה דתהו והארה זו היא גבוה יותר מההארה שבכתר וחכ' דתיקון (שנק' ים הקדמוני) כי ע"ס דתהו גבוהים הרבה יותר מע"ס דתיקון (וזהו שרש ענין ע"ס דאו"ח שגבוהים בשרשן מע"ס דאו"י, ובירור ז' המלכים דשם ב"ן דנוק' עולים הם בבחי' או"ח כו'). וזהו שרש ענין באר מים חיים הנ"ל שנעשה ע"י ירידת הנשמות בגופים שאנו מעלים המ"נ דנוק' ע"י מעשה המצות והתפלות כנ"ל שזהו בחי' הבירורים מוחין דנוק' דתהו שהוא בחי' כתר וחכ' דתהו, ולכן נאמר ע"ז יצאו מים חיים מירושלים אל הים הקדמוני שהוא למע' מכתר וחכ' דתיקון, וזהו שגבוה מעלת באר מים חיים מבחי' מעיין גנים, וכדלקמן אי"ה.

ב) ולהבין ביאור הדברים. הנה איתא בספר הבהיר שיש ע"ס מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע, מלמעלמ"ט ידענו, ומלמטלמ"ע לא ידענו, וע' פרד"ס שער מלמטה למעלה מזה, ובע"ח שער מ"נ ומ"ד פי"ד כי מלמטלמ"ע הוא בחי' ע"ס דנוק', והכלל ידוע שבע"ס דאו"י הכתר ראשון ואח"כ החכ' עד המל', ובע"ס דאו"ח המל' היא בחי' כתר, וזהו"ע כתר מלכות נזכר כתר על בחי' מל', כי מלמטה למעלה המל' הוא בחי' כתר. (והוא בחי' המ"נ דנוק' שעולה מלמטלמ"ע מבחי' כתר וחכ' דתהו כנ"ל וא"כ מלמטלמ"ע גבוה מבחי' מלמעלמ"ט, וז"ש מלמטה למעלה לא ידענו, וכדלקמן). והנה המצות שרשם מבחי' כתר שהרי נק' תר"ך עמודי אור, והתו' שהיא פירוש המצות היא בחי' חכ', ואמנם מאחר שהתומ"צ כולם הן בבחי' עשי' גשמי' הרי המה בבחי' כתר וחכ' דתהו שמתבררים בבי"ע ע"י שם ב"ן, (וע' מזה ע"פ יביאו לבוש מל' כו' ואשר ניתן כתר מל' [בראשו] דבחי' הלבוש מלכות נמשך ממה שנתלבשו המצות בעשי' הגשמי' שנמשך התהוות עשי' מבחי' א"ס