תתע

מזה התהוות הקליפות וכידוע המשל מאבן הנופלת מראש החומה שנופלת למרחוק יותר ולכך כשמתבררים ע"י קיום התומ"צ ומגיעי' לשרשן שהיו קודם השבירה ממשיכים גילוי אור א"ס ב"ה ממש לכן ע"י הבע"ת שנפל תחלה בעומק רע בעברו על מל"ת או אפילו איסור של ד"ס שהוא מבחי' הקליפות הטמאות כו' ואח"כ כששב מן הרע בתשובה מאהבה רבה נהפך הרע לטוב וחוזר לשרשו הגבוה ביותר בבחי' לפני מלוך מלך לבנ"י כנ"ל, ולכן אין צד"ג יכולי' לעמוד במקום זה משום שלא יכלו כלל לברר ולהעלות מבחי' הקליפות הטמאות לגמרי רק מבחי' ק"נ כו', ומעין זה הוא מעלת התמכין דאורייתא שע"י העסק במו"מ באמונה לשם שמים הם מבררים מבחי' ק"נ דעשי' ומעלי' למעלה ע"י הצדקה שעושין עם בעלי תורה והרי א"כ הם מהפכים חשוכא לנהורא בעשייה הגשמיות ממש משא"כ ע"י הת"ח עצמו שאינו בחי' תמכין כו' אין הגילוי כ"כ בעשי' רק בבחי' דיבור שעוסק בתורה כו', לכך הגם שע"י הת"ח נמשך הגילוי בבחי' פנימיות יותר מ"מ מצד זה יש מעלה יתירה בבחי' תמכין יותר כו' וזהו ענין במשענותם. אך דרך כלל כל התומ"צ שלמטה הכל הוא בחי' הבירור וההעלא' ממטה למעלה שהרי עסק התורה ג"כ הנה עקימת שפתיו הוי מעשה וגם מעמיק בשכל של נפש השכלית ג"כ המתפעלת ונתקנת מן המאכלים ומשקים כו'. ובזה יובן מה שמצינו שהקב"ה יושב ושומע לקול הקורא בתורה כמ"ש אז נדברו יראי ה' כו' ויקשב ה' וישמע כו' וארז"ל הקב"ה יושב ושונה כנגדו ולכאורה יפלא למה צריך הקב"ה לשיקרא האדם בתורה למטה שאז דוקא הוא קורא ושונה כנגדו כו' ומה שייכות יש לעסק של הקב"ה בתורה ע"י שקורא האדם למטה, אך הענין דע"ז נאמר יצאו מים חיים מירושלי' חצים אל הים הקדמוני, פי' כי התורה נק' ים הקדמוני שהיא בחי' ים החכמה ונק' קדמוני שהתורה קדמה לעולם וזהו כאשר יאמר משל הקדמוני כו' וזהו בחי' ומדרגת התורה כמו שהיא למעלה ברוחניות, אך ע"י התורה שלומד האדם למטה שהיא מה שנתלבשה התורה בענינים גשמיים הרי הוא בחי' ברורים משבה"כ שמזה נתהוו כל העניני' גשמיים קלף התפילין וצמר הציצית כו' והבל פה של האדם הקורא בה נלקח ג"כ מבחי' נוגה כו' וכאשר יקרא הקורא באהוי"ר ופרחת לעילא אזי נק' באר מים חיים שעולי' מלמטה למעלה ומוסיפים אור בתורה העליונה וזהו מ"ח יצאו אל הים הקדמוני, וזהו שנאמר ויקשב ה' וישמע לקול הקורא בתורה למטה דוקא, כי התורה שלמטה שרש' גבוה יותר וממשיך תוס' אור בתורה שלמעלה וכן מבואר בזהר במעלת העוסק בתורה בחצות דשבחא דאתי מהאי עלמא דאיהו רחיק כו' ע"ש דדוקא מפני שהוא רחוק דהיינו מבחי' שבה"כ ע"כ התורה הבא' מעוה"ז נעלה לאין קץ יותר מתורה דעולמות עליונים וזהו מטעם הנ"ל.

(נת' ענין במחוקק בחקתי ב' חקיקו' וחקיקה שמבפנים לבו חלל ע"י החוקי' עשה רצונו כדי שיעשה רצונך, במשענותם תמכין זבולן לפני יששכר כי משפיע לו רגל מעמיד הראש ממטלמ"ע כענין בע"ת בירור קליפו' הטמאו' לפני מלוך צדיקי' ק"נ ומעין זה בתמכין בירור ק"נ דעשי'