תתסה

מים חיים הגבה מאד נעלה מבחי' מעיין גנים זה וגם למ"ד דנהרא מכיפי' מיבריך ומטהרין בזוחלין מ"מ פסולי' לקדש מהן מי חטאת לפ"ד הרמב"ם פ"ב מה' פרה הי"א וכ"ה בתוספתא, ועכ"מ הטעם ול"נ טעם אחר דכיון דמתערבין מי גשמים בסתם נהר ה"ל מי תערובת וע"ש בהרמב"ם הט"ו ובהר"ש פ"ח דפרה משנה י' י"א).

וז"ש תחלה מעיין גנים ואח"כ באר מ"ח, כי תחלת אור השפע בא בג"ע עליון ותחתון מלמעלה למטה כנ"ל והיינו מעיין גנים ואח"כ ע"י הנשמות שבעה"ז עולה אור השפע למעלה מלמטה דוקא וזהו באר מ"ח וזהו תוספת אור מבחי' סתימו דכל סתימין כו' (וע' בזהר פ' בלק דר"א ע"ב ובהרמ"ז שם שכ' וז"ל אין ספק שמעלת באר היא מעולה מהאמורה פה במעיין כו' אבל יש בחי' של המעיין מעולה מפני שבחי' המעיין היא השפעה ממילא כו' ע"ש ור"ל שהמעיין יוצא מעצמו גם משקה מעצמו וא"צ לשאוב משא"כ בבאר והיינו כי המעיין הוא בחי' אתעדל"ע מצד עצמו כו').

וזהו ג"כ ענין הברכות של המצות שכולל ב' בחי' הנ"ל המשכה מלמעלה למטה שנמשך תחלה מעצמו והוא בחי' אתעדל"ע לעורר אתעדל"ת וזהו מ"ש בא"י אמ"ה שהוא בחי' המשכה מלמעלה למטה להיות מלך העולם בגלוי אור בג"ע העליון ותחתון והיינו בחי' מעיין גנים ואח"כ אשר קדשנו במצותיו הוא העלא' מלמטה למעלה שע"י המצות נעשה בחי' באר מ"ח כנ"ל. (ולזאת יובן דאע"פ שבחי' הבאר גבוה מהמעיין כנ"ל, עכ"ז יש ג"כ מעלה במעיין שאינו בבאר והוא היותו אתעדל"ע מצד עצמו שא"צ לאתעדל"ת וכמו מעיין שיוצא ממילא וגם משקה מעצמו וא"צ לשאוב בכלי משא"כ בבאר וכ"ה בזהר בלק דר"ב ע"א מה בין מעין לבאר, לא דמי כד אתמשכון מיא מאילייהו לכד שאבין מיא לאשקאה כו' והיינו דבחי' מעין הוא ההמשכה שמלמעלה בבחי' אתעדל"ע מצד עצמו ובזה יש בו מעלה יתירה מבחי' הבאר שהוא אתעדל"ת דוקא, אך מ"מ מה"ט גופא הבאר נעלה שעי"ז נמשך ממקום גבוה יותר מבחי' המעיין היינו בחי' סדכ"ס כנ"ל וזהו ענין וצונו שאומרים אח"כ שהוא אתעדל"ע שאחר אתעדל"ת כו' כמ"ש במ"א).

(וזהו ענין באר מ"ח שנז' בפי' מ"ח שנתבררו ע"י הארץ קלף התפילין כו' והבאר בעומק בארץ משא"כ המעין נתרחק ממקורו וזהו ענין ברכת המצות בא"י מעיין גנים ואח"כ אשר קדשנו במצוותיו באר מים חיים).

ה) והנה כללות כל המצות הוא מצות הצדקה כידוע ומתוכה נבין בעיקר ענין המצות איך שבהם ועל ידם נמשך להיות מקור למעיין גנים הנ"ל כי הנה הצדקה היינו במה שטרח וייגע ומרויח ממונו ביגיע כפו שנשא ונתן באמונה והרי מו"מ זה שהוא עסק גשמי הנה העסק הוא מסתיר על קדושת ה' ואמנם כשאח"כ הוא נותן פרוטה לעני מיגיעה זו והפרוטה נעשה חיות לעני בב' מדרגות מזון ולבוש ובאתעדל"ת אתעדל"ע נמשך ג"כ בחי' צדקה מלמעלה להחיות רוח שפלים מאין ליש להיות השפעה לנשמות ומלאכים בג"ע עליון ותחתון ג"כ בב' בחי' א"פ ואו"מ שהם בחי' מזון ולבוש,