תתסב

ב) אך כדי להבין ביאור הדברים י"ל מהו פי' מעיין גנים שהוא ענין ירידת כנס"י מלמעלה למטה, כי השבח הזה שמשבח את כנס"י הוא כולל ב' דברים דהיינו שהיא בחי' מעיין גנים ובחי' באר מים חיים, והנה בחי' באר מ"ח הוא נתהווה מצד ירידתן בגוף כנ"ל, ובחי' מעיין גנים שאמר תחלה הוא מצד שרש נשמתן קודם שירדו בגוף שהם היו אז ג"כ במעלות ומדרגת בחי' מעיין גנים. וביאור הדבר דהיינו להבין מהו בחי' מעיין גנים ומהו מעלת בחי' באר מ"ח שגבוה יותר מבחי' מעיין גנים, דלכאורה הרי המעיין הוא ג"כ מים חיים וא"כ כיון שגם קודם ירידתן היו בחי' מעיין מהו עוד יתרון מעלת באר מ"ח. הנה כתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, פי' עד"מ הגן הגשמי צריך הוא להיות בו מעיינות הולכין ומשקין אותו בתמידות בכדי שיהי' הגן רוה ממשקה המים ויצמיח כל טובי הארץ מפירות ואילנות וכל מיני תענוגי בנ"א כי המים מצמיחי' כל מיני תענוג כו', וכך יובן הנמשל במעיין גנים העליונים דכתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן היינו בחי' גילוי אלקות שמתגלה ומאיר בג"ע העליון ובג"ע התחתון שהן הנקראים בשם גנים עד שהנשמות נהנים שם מזיו השכינה ותענוג זה נגדל ונצמח דהיינו בתוספת אור וגילוי תמיד מפני סיבת ההשקאה ממעיין הנובע בגנים הללו והיינו מ"ש ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן פי' להשקות ג"ע העליון והתחתון והיינו להיות כי הנהר הוא בחי' בינה ושם מתגלה בחי' מקור כל התענוגים שלמעלה מעלה גם מבחי' החכמה כמו עד"מ באדם כשמבין ומשיג השכל מתמלא תענוג כו' ומשם נמשך בחי' תוספת אור בג"ע להיות הנשמות נהנין ומתענגים מזיו וה"ז ממש כמו מעין המשקה את הגן ועי"ז בא סיבת גידול צמחים שבו. אך הנה מ"ש ונהר יוצא מעדן דמשמע שיוצא מן ההעלם לגילוי כמו המעיין שנובע מהארץ, הוא כי הנה הוא ית' נק' סתימו דכל סתימין וצריך להביאו לבחי' גילוי מן ההעלם להיות נמשך ממנו בחי' מעיין גנים שהוא בחי' נהר היוצא מעדן, כי אפילו עדן עצמו הוא בחי' העלם כמארז"ל עין לא ראתה כו' וזהו פי' מעיין גנים, דקאי השבח על כנס"י כי ישראל עלו במחשבה הוא בחי' נהר היוצא מעדן כנ"ל ע"כ מצד שרשן זה הם בחי' מעיין גנים שהוא בחי' נהר היוצא מעדן להשקות כו' אך אח"כ כשירדו למטה בהתלבשות בגופים ועושים מצות מעשיות נקראים באר מים חיים. כי הנה ההפרש בין מעין לבאר שהמעיין נובע מעצמו מלמעלה למטה, משא"כ הבאר הוא ע"י חפירה ועי"ז נובע מלמטה למעלה, וכך בחי' מעיין גנים הוא בחי' ההמשכה הנמשכת מלמעלה למטה דהיינו מצד עצם שרש נשמת ישראל כמו שהיו למעלה ישראל עלו במחשבה כו' משא"כ בחי' באר מים חיים שהוא המים חיים היוצאים ע"י חפירה דהיינו ע"י אתעדל"ת בהתלבשותן בגופות כי ירידה זאת צורך עלי' היא, והוא למעלה מעלה מבחי' מעיין גנים הנ"ל.

(נת' ענין מעין גנים ונהר יוצא להשקות המשכת תענוג עליון מבינה בג"ע כו' ויוצא מהעלם הארץ א"ס טמירו דכל טמירין כי יש עדן וכו' ושבח זה מצד שרשן קודם ירידתן בגוף כמעין משקה מעצמו וע"י ירידתן נעשים באר מים חיים והוא גבוה יותר ממעין גנים).