תתנז

אחר עלי', דהנה יש ג"ע העליון וג"ע התחתון והנה בין געה"ע לתחתון צ"ל טבילה בנהר דינור כי אין ערוך כלל בין ההשגה שבג"ע התחתון להעליון לכן צ"ל טבילה בנהר דינור לשכוח לגמרי על מה שהשיג בגעה"ת ע"ד כמו ר"ז שצם מאה תעניתא כי היכא דלשכח כל תלמוד בבלי כי בא"י היו מבלבלים לו מה שלמד בח"ל כי כל רב מבבל וכל רבי מארץ ישראל כו', ועל דרך זה הוא גן עדן העליון והתחתון, והגם שנת' רק ב' בחינות גן עדן העליון והתחתון אבל באמת יש רבוא רבבות מדרגות עד אין קץ ושיעור ולכן אין להם מנוחה, וכאשר יתבונן בזה הנה יולד אצלו בחי' בן ובת הוא בחי' אהוי"ר שהאהבה היא כאהבת הבן אל האב כו', והנה בחי' אהבה זו נק' נפשי אויתיך בלילה שכמו האדם אוהב חיי נפשו כמו"כ הוא האהבה לאלקות שהוא ית' הוא חיי החיים מכלכל חיים בחסד כלי בתוך כלי כו', והנה בחי' זו נק' לכתך אחרי במדבר דהנה יש פנים ואחור כמ"ש אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה דצ"ל מ"ש ותשת עלי כפכה, ויובן בהקדים ענין פנים ואחור דהנה כמו עד"מ באדם דהנה הפנים הוא שבו עיקר החושים כמו ראי' ושמיעה וגם הנה כתיב חכמת אדם תאיר פניו, משא"כ בבחי' אחור וזהו שבחי' חסד נעוריך נק' לכתך אחרי במדבר כי אהבה זו היא אהבה בבחי' קרירות וכמו אהבת הבן אל האב, אבל בחי' פנים הוא האהבה בבחי' פנימיות הרצון ותשוקה ותענוג, וזהו בחי' קדם כמו שבקדם מאיר השמש שהוא בחי' הארת האור כן הוא בבחי' פנים הוא בחי' התגלות הרצון כו', ובחי' זו נק' כלה לשון כלתה נפשי שהוא בחי' אהבה בשלימות הנפש ובבחי' תשוקה וכמ"ש ואל אישך תשוקתך, וז"ע ההפרש בין צור לסלע שבחי' צור הוא בחי' לכתך אחרי במדבר בחי' בנעוריה בית אביה שנקראו צור תיכף אחר מ"ת כו', אבל בסוף מ' שנה שעז"נ ולא נתן ה' לכם לב לדעת כו' עד היום הזה אז נק' סלע שהוא אהבה דבחי' כלה כו', והענין הוא דהנה כתיב ושמתיך בנקרת הצור שטבע הצור הוא כשמכין אבן ע"ג אבן יוצא מהן אש, והנה קודם שיצא האש הי' הוא בהעלם בנקרת הצור שהוא מקור האש היוצא אח"כ, ויובן זה בעבודה בנפש האדם שהאש שבצור הוא בחי' האהבה המוסתרת שיש בכאו"א מישראל אמנם היא בהעלם עדיין וצריך לעוררה להוציאה מהעלם אל הגילוי, וע"פ הקבלה הנה הפרדס בעה"כ בערך צור פי' צור במל', ופ"ש בת"ת וסלע פי' כלת משה מל' כמו שהיא באצי', ובמאו"א א' צדיק פי' צור ת"ת וסלע בינה, ונמצא כי לפי' הפרדס שצור הוא במל' הנעשה מקור לבי"ע ה"ז בחי' מל' מל' כ"ע שמעלים ומסתיר כו', משא"כ סלע היא בחי' פנימיות המל' שנק' כלת משה כמו שהיא באצי' ואינה יורדת בבי"ע כלל, ולפי' המאו"א שצור בת"ת י"ל כי ז"א שייך לעולמות כי אם לא יהי' נבראים על מי ירחם או יתחסד, וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה, כי אמרתי עולם חסד יבנה, משא"כ המוחין אינם שייכים לעולמות כלל ולכן אלפים שנה קדמה התורה לעולם כו', ונמצא כי סלע היא בחי' גבוה מאד, והיינו כי צור זהו עדיין בחי' בנעוריה בית אביה שהוא בחי' המל' שמסתתרת בבריאה אמנם סלע כלת משה היא כמו שמתייחדת באצי', ולפי' המאו"א ת"ת שייך עדיין לעולמות שהרי נק' עכ"פ סוכ"ע כו' כמ"ש במ"א, משא"כ סלע בינה היא עם החכ' בבחי' תרדל"מ.