תתנג

וכמ"ש בע"ח שער מ"ן ומ"ד דרוש א' שעיקר העלאת מ"ן דנוק' הוא ע"י התפלה דוקא, ובפע"ח שער א' פ"ז שהתפלות הם עיקר ושורש לכ"ז ואין דבר גדול יותר לענין זה כמו התפילות וע"כ קראו רז"ל אל התפילות דברים העומדים ברומו ש"ע עכ"ל וכ"כ הרמ"ז ר"פ צו גבי קרבן תמיד והנה בסוד העולה אז מעלה המל' מ"ן דילה מתוך הקליפות כו' ע"ש והרי תפילות כנגד תמידין תקנום ועוד שהרי עיקר המ"נ דנוק' הן הנשמות הקדושות אשר נפל תוך ז"מ דתהו שצריך לבררם משם ולהעלותם כמ"ש בע"ח שם, ולכן עיקר העלאה זו הוא ע"י העלאת הנשמה עצמה בבחי' מ"ן שזהו בחי' בכל מאדך ונר הוי' נשמת אדם, כי המצות הם בחי' לבוש הנשמה מחדומ"ע שמתבררים ועולים בבחי' מ"ן אכן התפלה בקיום ואהבת כו' הוא העלאת עצמיות השכל והמדות של הנפש שהוא העלאה פנימי' יותר מהעלאת הלבושי' ולכן כתב בפע"ח שהתפילות הם עיקר ושורש להעלאת מ"ן שהו"ע העלאת הנשמות כו' ואף שע"י המצות שנעשו מדברים גשמיי' מעלים ג"כ מ"ן, וכדלעיל וכמשנ"ת בפ' חיי שרה בל' אדמו"ר נ"ע בעצמו מ"מ התפלה הוא בחי' העלאת מ"ן בפנימי' והמצות הם בחיצוני' כו' ע"ש, אלא מ"מ יש מעלה יתירה בקיום המצות ע"ד מ"ש בתניא ח"א פ"ד והנה שלשה לבושים אלו מהתורה ומצותיה אף שנקראים לבושים לנפש רוח ונשמה עכ"ז גבהה וגדלה מעלתן לאין קץ וסוף על מעלת נר"ן עצמן כמ"ש בזוהר דאורייתא וקוב"ה כלא חד דאורייתא היא חכמתו ורצונו של הקב"ה כו' יעו"ש, והנה מעלתן זו הוא מצד המשכת אוא"ס ב"ה שנמשך ע"י מעהמ"צ וזהו בחי' מעיין גנים המשכת כח"ב דתיקון חכמתו ורצונו כו' שמצד המשכה זו יש בהן מעלה יתירה, אכן מצד ההעלאת מ"ן יש מעלה יתירה בתפלה שהוא העלאת מ"ן דפנימי' וזהו"ע באר מ"ח, ואע"ג שבאמת הרי בתומ"צ יש ג"כ העלאת מ"ן וכן בתפלה ודאי יש ג"כ המשכת מ"ד, שהרי התפלה הוא מ"ע דרבנן עכ"פ וכ"ש כשנכלל בה קיום המצות אהוי"ר ודעת ה' וכמ"ש וידעת היום כו' והן יסודי התורה וא"כ נמשך עי"ז גילוי רצוה"ע כמו בכל מעשה המצות עכ"פ ומ"ש בתניא שג' לבושי' דהנפש מהתומ"צ גדלה וגבהה מעלתן לאין קץ וסוף על מעלת נר"נ עצמן, היינו מבחי' נר"ן עצמן דוקא אבל התפלה שהיא קיום מצות ה' שתלוי בנר"ן עצמן להיות וידעת כו' ואהבת כו' פשיטא דלא גרע משאר המצות שהן בלבושי הנפש לבד וא"כ כיון שהתפלה מלבד העלאת מ"ן נמשך עי"ז מ"ד כמו בשאר המצות ואדרבה י"ל שגם המ"ד נמשך ממקום עליון יותר לפ"ע המ"ן כו' וא"כ מדוע נא' דמעיין גנים שהוא מצד המשכת מ"ד שייך יותר בתומ"צ מבתפלה, אך הענין הוא ע"ד מ"ש באגה"ק קרוב לסופו שזו היא מצוה אחת מתרי"ג מצות והאדם צריך לקיים כל התרי"ג כו' ע"ש, כי תרי"ג מצות דאורייתא וז"מ דרבנן הם תר"ך עמודי אור הנמשכים מבחי' כתר עליון למטה להתגלות לע"ל בעוה"ז ע"י היום לעשותם וזהו"ע או"י ואספקלריא המאירה, וא"כ להיות המשכה זו הוא ע"י קיום כל המצות שעי"ז נמשכו כל תר"ך עמודי אור משא"כ בקיום מצוה א' אף שהיא רמה ונשאה לא יצא ידי חובת כללות המשכה זו ולכן השבח דמעין גנים הוא מצד המשכת שע"י התומ"צ שבהן ועל ידן נמשך כללות המשכה זו ממש כו', והשבח דבאר מ"ח שהוא מצד העלאת מ"ן שייך יותר לבחי' התפלה ובכל מאדך ועם היות שגם ע"י כל המצות מעלים מ"ן מ"מ עיקר העלאת מ"ן דנוק' הוא ע"י התפלות כנ"ל.