תתנא

שלום כו'. וזהו"ע עלי באר ענו לה אך באר זה צ"ל חפרוה שרים כו' אברהם ופחד יצחק כו' ויעקב כי שרית כו' וכענין שלהיות כלי ריקן זהו ע"י לעולם ירגיז כו' וענין סלע כיווץ שאוגדת פתחה מ"ם סתומה. ענין והכית בצור ודברתם אל הסלע כי הצור חיצוני' הלב וכמו מזבח החיצון ולכן הצור מקור לרשפי אש, והנה מחיצוני' הלב יש יניקה לחיצוני' ג"כ ע"ד מ"ם פתוחה, וכמ"ש בפ' בראשת בסד"ה ענין הברכות והעצה לזה גופא דלא סליק בי' נהורא דנשמתא מבטשין לי' כו' משא"כ סלע פנימי' הלב שכינתא עילאה לכן רק ודברתם כו' אתדבקות רוחא ברוחא ע"י עסק התורה.

ד) והנה מכ"ז יובן שורש ענין המבואר במ"א (בפ' מקץ בד"ה רני ושמחי בת) שבחי' בת תתעלה לע"ל ביתר שאת דהיינו למעלה מבחי' אימא והיינו ענין מים חיים יצאו מירושלים שהוא מל' דאצי' חציים אל הים הקדמוני שהוא בינה והיינו מטעם הנ"ל בענין באר מ"ח שהוא בירור ניצוצי' מכח"ב דתהו שלמעלה ממעיין גנים כו', וזהו נחמו נחמו עמי ע"ד כאיש אשר אמו תנחמנו כן אנכי אנחמכם כו' פי' נחמו פ"א ע"ד כאיש אשר אמו תנחמנו כו' יהי' עליית המל' במדרי' בינה שיהי' עלמא דאתגלייא במדרגת עלמא דאתכסיא לא זז מחבבה עד שקראה אמי כו' והב' עלייתה יותר מבחי' אמי כמ"ש בזוהר ויצא דקנ"ו ע"ב, וזהו נחמו הב' בחי' כן אנכי אנחמכם כו' וזהו אנכי אנכי הוא מנחמכם כו'.

אך צ"ל דהא מבואר בע"ח דע"ס דתיקון נתתקן ממה שנתברר ג"כ מע"ס דתהו דהיינו שבכל פרצוף יש מ"ה וב"ן וא"כ הדרא קושיא לדוכתא איך יצאו מ"ח מירושלים אל כו' דהרי ג"כ בכח"ב דתיקון כלול מה שנתברר מכח"ב דתהו כמבואר בע"ח ומאי עדיפותא דבאר מ"ח ממעיין גנים, אך הענין הוא שיש ב' בחי' בירורים הא' בירורים דאו"י והב' בירורים דאו"ח, פי' שבראשונה הובררו עולמות עליוני' עקודים נקודים וברודים ואצי' מה שלא הי' אפשר להתכלל בבחי' אצי' נעשה בריאה וכן עד"ז מה שלא הי' יכול להתכלל בבריאה נעשה יצי' וכן עד"ז מיצי' לעשי' עד הסיגים התחתונים הוא בחי' נוגה והוא עה"ד טו"ר ואח"כ מדור הקליפות כי ענין הבירור הוא מש' מ"ה שיוכלל בבחי' מ"ה בחי' ביטול ויש כמה מדרי' בביטול וראשונה הוברר להיות בבחי' ביטול גמור כמו שהוא בעולם האצי' שמתאחד ממש דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד, ויש בחי' ביטול שהוא במדרי' העולמות שלמטה וצבא השמים לך משתחוים וזה נעשה אח"כ ממה שלא הי' יכול להתכלל באצי' באלקות ממש, נעשה בחי' משתחוים התפעלות מאלקות ויש כמה מיני התפעלות מאלקות כל חד לפום שיעורא דילי' וכך יורד ומשתלשל עד שהסיגים שהם בחי' יש נעשה ק"נ אלא שבק"נ יש עדיין טוב כו', ואח"כ נעשה קליפות קשות כו' וכ"ז הבירור הוא מלמעלה למטה בחי' או"י, וענין הבירור בבחי' או"ח היינו כי העוה"ז הוא קודם הבירור עדיין וע"י עבודתינו ותפילתינו מבררים ק"נ לברר הטוב מן הרע, ובירור זה הוא בבחי' או"ח מלמטה למעלה שמה שנתברר