תתלו

דק"נ באר דא כנס"י כו' ע"ש. וענין פי הבאר הנ"ל ע' במא"א אות פ' ס"ב, פה תחתון יסוד דנוק' כו' ויש להעיר ממ"ש אכלה ומחתה פיה כו' וכן נק' ראוה מדברת מאי מדברת נבעלה כו'.

(קיצור ענין. כשהנער קטן, פי הבאר, והאבן גדולה ב' בחי' באר שבע).

והנה איתא במא"א דבחי' צור נמשך משם אלקים ובחי' סלע נמשך משם הוי' וז"ל באות צ' סי"ח אלקים דההין גי' צור כו' גם בבחי' זו יסוד דנוק' נק' צור וזהו בבחי' דין מוציא אש כו' והכית בצור כו' עכ"ל. וע' בהרמ"ז ר"פ וארא דכ"ב א' ע"פ צור עולמים, ובאות סמך סנ"ב סלע רחל כשהיא גדולה ובאה בפנים כו' וסלע גי' יו"ד פעמים ה', ה' פעמים יו"ד ו' פעמים ה' ה' פעמים ו' עכ"ל הרי סלע יוצא משם הוי' בהתכללות היו"ד עם הה"א וההא עם היוד ע"ד הבן בחכמה וחכם בבינה, וכן בי"ה, וכ' הי"נ שם שי"ל שזהו פי' ה' סלעי ר"ל סלע היוצא מהוי' עכ"ל וכמ"כ י"ל בפי' צור לבבי וחלקי אלקים, וכן מ"ש ואין צור כאלקינו שבחי' צור נמשך משם אלקים וע' בפ' תזריע דמ"ד, ובפ' מקץ דקצ"ג סע"ב ע"פ חי ה' וברוך צורי, ופי' בזהרי חמה שם צורי הוא המל' והרמ"ז שם האריך. והנה מבואר בפ' וישלח דקע"ד א' בענין ב' בחי' דיעקב וישראל שהוא כענין ב' הבחי' דשם אלקים ושם הוי' וכמ"ש כי שרית עם אלקים שבחי' ישראל נמשך מש' הוי' שמשתרר על שם אלקים כו' וכמ"ש סד"ה תקעו בחודש גבי כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב, והנה ב' בחי' אלו דיעקב וישראל שבכל נפש מבואר בכמה דוכתי היינו בד"ה לא הביט און ביעקב מבואר שבחי' העבודה שבימי החול נק' יעקב עבדי יו"ד עקב והעבודה הוא ענין לאכפייא לסט"א במחשבה דבור ומעשה כו' אבל ישראל הוא בחי' שבת שיר אל ע"י אתהפכא חשיכא לנהורא כו' ולכן ולא ראה עמל בישראל שאין שייך עמל ויגיעה מאחר דאתהפכא חשיכא כו', וע' עוד בד"ה תחת אשר לא עבדת ובד"ה שיר המעלות ממעמקים קראתיך, ובתו"א פ' תצוה בד"ה זכור דעמלק נת' שענין אתכפי' נק' לכתך אחרי במדבר שבחי' המדבר הוא בחי' אחרי הוי' בחי' אחוריים, בחי' לעשותה לאהבה, ונק' כי עם קשה עורף הוא שהעורף הוא המקשר ומחבר המוחין שבראש להיות להם התפשטות בגוף כו' וח"י חוליות ח"י ברכאן דצלותא, שעת צלותא שעת קרבא בחי' יעקב עבדי והוא התפלה דחול, אבל בחי' אתהפכא חשיכא לנהורא הוא בחי' ארץ זבת חלב ודבש בחי' אהבה בתענוגים כו', ועז"נ ויניקהו דבש מסלע, וזהו ענין כשהנער קטן רבו מכה אותו, פי' והכית בצור הוא כשנש"י הם בבחי' יעקב שנאמר כי קטן יעקב, והיינו בבחי' לכתך אחרי במדבר בבחי' אחוריים ונק' נער, עמ"ש בענין ונערים ממשתה נגינתם וע"פ לריח שמניך כו' בענין עד לא קבילת דכר אקרי נער וע"ד נער הייתי שרו ש"ע אמרו כמ"ש בת"א פ' וישב סד"ה בכ"ה בכסליו, שהוא בחי' קטנות, גם ע"ד אתוון זעירין ואתוון בינונים ואתוון רברבין ונער קטנות זהו ענין אתוון זעירין, ואזי והאבן גדולה עפ"י הבאר היינו יצה"ר כנ"ל כיון שעדיין לא נהפך כלל הרע, וכדי