תשס14

מחשבה עילאה. אך באמת בחי' אותיות הנ"ל הן למעלה אפילו מהחכמ' עילאה עצמה כו' כנ"ל. ובמ"א נת' המשל לזה מבחי' ך"ב אותיות שיש בנפש עצמה כו' אלא דכלפי שנק' הח"ע בשם מאמר ואותיות הדבור או הכתב כנ"ל נק' בחי' אותיות אלו בשם אותיות המחשבה כו' וזהו הנק' חקת התורה. והנה משנ"ת לעיל דחקיקה זו היא למעלה מחקיקה שבלוחות הענין כי הלוחות מבואר בע"ח שהן נו"ה נמצא עם היות ששרשן מבחי' כתר ששם הוא בחי' גליף גליפו כו' אבל ירדו ונמשכו בנו"ה כדי שיומשכו למטה בעשיי' גשמיות שזהו ע"י נו"ה דייקא. ועמש"ל בביאור לפסוק צאינה וראינה לכן אין זה כחקיקה הנ"ל דגליף גליפו בטה"ע שנק' רשימה וחקיקה שאין החקיקה עושה שום חסרון כלל מגוף הדבר הנחקק שנמצא החקיקה הוא גלוי האור כמו שהוא בלי חסרון ותוספות רק שנחשך מעט, וזהו בחי' אור הכתר כמו שהוא במקומו ממש, משא"כ כשנמשכו ונתלבשו אותיות אלו בנו"ה דאצי' אין שם גלוי האור כמו שהוא ממש לכן בחקיקת האותיות בלוחות האבנים הרי במקום חלל האות לא הי' האבן עצמו בשלימות, וזה מורה על העלם האור עצמו, ומ"מ הן בחי' אותיות החקיקה מיני' וביה ולמעלה מעלה מבחי' אותיות הכתב שהם מדיו כו'. וע' דוגמא לזה ממ"ש במ"א ע"פ שימני כחותם בענין הרצועות של תפילין כו', ע"כ הג"ה).

וזהו זאת חקת התורה. ששרש מצות פרה אדומה הוא למעלה באותיות החקיקה דעתיק ואריך דאצי' ולזה אמר שלמה המלך ע"ה עליה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שהיא למעלה רחוק מן החכמה דאצי' היינו בעתיק דאצי' וגם לזאת נק' חקת התורה שמזה נמשך אח"כ להתלבש באותיות התשב"כ שהן בחו"ב דאצי' וזהו אשר צוה הוי' לאמר כנ"ל שיהי' נמשך ומאיר ש' הוי' דעתיק בח"ע כו' (וענין גלוי זה יובן ממ"ש לקמן פ' ראה ע"פ לעשות הישר בעיני ה' ע"ש דכמו שבחי' יחו"ת נק' הסתר לגבי יחו"ע כי יחו"ת הוא בחי' יש והיש בטל משא"כ יחו"ע שבע"ס דאצי' הוא ביטול אמיתי וזהו ענין שם אלקים ושם הוי' כך יחו"ע דע"ס דאצי' נק' הסתר והעלם לגבי בחי' ע"ק כמו ש' אלקי' לגבי שם הוי'. והנה ממ"ש כאן מובן זה קצת יותר כי הוא כמו עד"מ אותיות הכתב לגבי אותיות החקיקה שאותיות הכתב הן מדיו שהוא מסתיר ומעלים הלבנונית הקלף כו' משא"כ באותיות החקיקה כך לגבי עתיק וא"א נק' חו"ב בשם יש והסתר והעלם וכמו שיחו"ת נק' יש לגבי ביטול דיחו"ע כו' כך לגבי עתיק וא"א נק' ביטול דחו"ב בשם יחו"ת כו', כי מה שנמשך בחי' חו"ב זהו בחי' יש מאין משא"כ התהוות עתיק וא"א שהוא עדיין בחי' א"ס ממש אתה הוא הוי' לבדך כו'. אמנם יש בחי' הנק' לעשות הישר בעיני הוי' שיהי' הגלוי והביטול ביחו"ת כמו ביחו"ע ושיהי' הגלוי והביטול בחו"ב מבחי' כתר ועתיק ממש שזה נק' לעשות הישר להיות שוה שיהי'