תשס10

שכשהקול קול יעקב עי"ז אין הידים ידי עשו שולטות, וזהו דאב"ג יתץ גי' תולע תולעת יעקב מתי ישראל מה תולע אין כחו אלא בפיו ויכול להרקיב גם הארז כך הדבור בד"ת הוא מפריד יניקת החיצונים. והנה הכח הזה בדבור הוא כמבואר לעיל דהדבור נמשך מבחי' כתר שהוא מדבר כי נעוץ תחלתן בסופן (וכתר אותיות כרת כמ"ש במיכה (סי' ה' פסוק ח') תרום ידך על צריך וכל אויביך יכרתו. שלהיות כריתת הקליפות נמשך מבחי' תרום ידך יד הרמה וכמ"ש רמה ידך בל יחזיון כו' גיא על גיותניא כו' והיינו שמבחי' כתר שהוא יד הרמה נמשך להיות כריתת ודחיי' החיצונים. והגם דבחי' כתר נק' ארך אפים וגדל חסד וארז"ל גבי עשרה דורות מאדם עד נח להודיע כמה ארך אפים לפניו שכולם היו מכעיסי' ובאים כו' נמצא שמבחי' ארך אפים יוכל להיות נמשך חיות ויניקה לעוברי רצונו וכמש"ל ע"פ ויהי בשלח פרעה כו', והיינו משום דשם אין תופס מקום כלל, וזהו שממית בידים תתפש כו', ואיך אומר דמבחי' כתר נמשך וכל אויביך יכרתו. אך הענין דלזה אמר תרום ידך, תרום דוקא וכדפי' במ"א ענין כי יד על כס י"ה שהוא בחי' יד רמה שמבחי' זו אין שום יניקה לחיצונים כו', משא"כ מבחי' היד הגדולה כו' ע"ש בד"ה חייב אינש לבסומי בפוריא, וגם מבחי' יד הגדולה הרי נאמר ימינך ה' תרעץ אויב וכמ"ש לקמן פ' נשא בענין בני גרשון נושאי יריעות המשכן שהם המשכת בחי' יד הגדולה ועי"ז מגרשי' החיצונים כו', אלא דהיינו כשאו"א מלבישים לזרועות דא"א כדלקמן והשפע נמשך דרך פנים אבל מבחי' אחוריי' דמדה זו יוכל לימשך חיות ויניקה גם לעוברי רצונו וכמ"ש ג"כ במ"א בענין ההפרש בין גדולה לחסד כו' משא"כ בחי' יד רמה שהיא למעלה יותר מבחי' זו הנה ע"ז נאמר תרום ידך על צריך וכל אויביך יכרתו שמבחי' זו אין שום יניקה ואדרבה מזה נמשך להיות כריתת החיצונים, וגילוי בחי' זו הוא ע"י היות האדם ג"כ בבחי' יד הרמה שהוא בחי' תשובה עילאה אליך ה' נפשי אשא כו'. והנה במ"א