תשס7
דבר בלעדו זולתי הוא לבד רק שנחשך בהירתו מעט וכך עד"מ כשנאצל מהאור א"ס (פי' אור א"ס היינו עד"מ אור וזיו הנמשך ממנו ית' כמ"ש במ"א) בחי' כתר שהוא בחי' פרצופי עתיק ואריך נק' גליף גליפו שהחקיקה היא מיניה וביה והיינו הך ממש כי הם נק' ג"כ אין סוף והם למעלה מעלה מבחי' עולם האצי' (וע' בהרמ"ז פ' שלח בדף קנ"ט בפי' תלת עלמין אית ליה לקב"ה) אך מ"מ לגבי אור א"ס נקרא הכתר ג"כ בשם חשך וכמ"ש בת"ז כתרא עילאה אע"ג דאיהו אור צח אוכם אוכם קדם עילת העילות וזהו כמשל שבמקום החקיקה נחשך בהירת האבן טוב ואינו כמו בהירת האבן טוב שלא במקום החקיקה שהוא האור א"ס שלמעלה מבחי' אצילת הכתר דלית מחשבה תפיסא ביה כלל, ובמקום החקיקה שהוא אצילת עתיק ואריך נק' אוכם אוכם לגבי האור עצמו ועי"ז יוכל להיות מקור ושרש להתהוות ע"ס דאצילות, אבל מ"מ הרי חקיקה וגליפו זו היא למעלה מעלה מבחי' אותיות הכתב עד"מ שבחקיקת האותיות עם היות שעי"ז נתגלה ונתהוה בחי' אותיות שזהו עד"מ אצילת עתיק ואריך מ"מ האותיות הן מיניה וביה שלא נוסף עליו דבר ולא חסר דבר כלל זולת האבן טוב לבדו רק שנחשך בהירתו קצת כך עד"מ בחי' הכתר הוא בחי' א"ס ממש רק שלגבי אמתת האור א"ס נק' חשך כו', משא"כ אותיות הכתב שכותב ע"ג הספר בדיו הרי הדיו הוא דבר זר ממש בעצם מהקלף וגם שהדיו שחור מסתיר לגמרי על לבנונית הקלף שתחת הדיו עד שאינו נראה כלל לובן הקלף שתחת האות, וזהו בחי' חו"ב דאצילות שבהתלבשות התורה בחו"ב כמאמר אורייתא מחכמה נפקת נק' תורה שבכתב, כמשל אותיות הכתב הנ"ל כי החכמה היא כעשייה גופנית לגבי אור א"ס ב"ה שהוא מרומם למעלה מעלה ממהות וגדר בחי' חכמה, ומה שאעפ"כ נמשך ומתלבש אור א"ס בחו"ב ה"ז כמשל שמתלבש הקלף באותיות שעושים עליו מדיו שהדיו אינו מערך ומהות הקלף הלבן כלל, ולא כמו בחקיקה שהאותיות א' ממש עם האבן טוב וגם אין האות מסתיר כלל וקצת יוכלו למצוא משל ע"ז כמו השכל לגבי מהות הנפש שהיא באמת למעלה מהשכל הרי הוא כמו מהות בפ"ע רק שהנפש פועלת על ידו משא"כ בחי' הרצון זהו התפשטות אור הנפש עצמו כו' ולכן הכתר שנק' רצון העליון נמשל לאותיות החקיקה וחו"ב נק' אותיות הכתב כו', והגם שבאצילות איהו וגרמוהי חד, זהו לגבי בריאה יצירה עשייה, שהן בחי' נברא ויש לכן לגבי בי"ע נק' אצילות איהו וגרמוהי חד, אבל לגבי עתיק וא"א נק' אפילו החכמה שהיא ראשית האצי' בשם בריאה יש מאין כמ"ש והחכמה מאין תמצא יש מאין, והיינו בחי' כלים דע"ס דאצי
' שנק' כלים שא"ס ב"ה פועל על ידן, ולכן התורה שהיא נמשכה מחכמה דאצי' המתלבשת בבינה שחו"ב הם תרין ריעין דלא מתפרשין ועיקר בחי' התהוות אותיות הוא בבינה שנק' ספר (כמ"ש במ"א ע"פ אמר עם הספר) נק' תורה שבכתב, באש שחורה ע"ג אש לבנה, דכמו שאותיות שמהדיו מסתירי' לובן הקלף שתחתיו כך מה שנמשך אור א"ס ב"ה אש לבנה להיות מושג בחו"ב דאצילות זהו הסתר והעלם ממש כי אור א"ס ב"ה אין שייך לומר בו השגה והבנה כלל אלא רק
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.