תשס

יותר מהאותיות אבל בשרשן הוא להפך דשם האותיות גבוה יותר כו' וכך נת' לקמן ע"פ וידבר משה אל ראשי המטות כו' בענין דצ"ח כו' והענין א"ש עפמ"ש הרמ"ז ר"פ ויקרא דשרש האותיות נמשכים מבחי' אוירא שלמעלה ממו"ס ועמ"ש מזה בדרוש דמזוזה מימין ונ"ח משמאל ובד"ה לריח שמניך טובים והרי א"כ הוא למעלה משרש החכמה ששרשה ממו"ס דאריך שהוא חכמה שבכתר וג"ז ע"י מזלות ושערות והאותיות שרשן מבחי' אוירא שלמעלה ממו"ס, וכ"ה ג"כ בצומח וחי דאע"ג דלמטה החי גבוה יותר מהצומח וכן השכל שנק' חי הוא גבוה מהמדות שנק' צומח מ"מ הרי בשרשן הז"א גבוה יותר מחו"ב כדאי' באדר"ז דרצ"ב או"א אתכלילו במזלא וביה תליין וביה אחידן, ז"א בעתיקא אחיד ותליא ופי' שם האריז"ל שאו"א מושפעי' מהחכמה שבכתר ע"י מזלא כנ"ל ואמנם הז"א מושפע יותר מלמעלה מן הכתר דא"א עצמו ומזה הצד לפעמים הז"א מעולה יותר מאו"א עכ"ל ועמש"ל מזה בפ' יתרו בענין האבות הן הן המרכבה. נמצא בשרשם הצומח גבוה מהחי, ואמנם הדומם שרשו גבוה גם מהצומח כי האותיות ששרשם מאוירא כנ"ל אשר שם הוא גלוי בחי' רדל"א שלמעלה גם מהכתר דא"א, וכ"מ בע"ח שער א"א פ"ב דהמל' שרשה מרדל"א והמל' הוא בחי' דומם ודבור ועמ"ש במ"א ע"פ מזמור שיר חנוכת הבית בענין מזון לבוש בית כו') ומכ"ז יובן ענין אשר צוה הוי' לאמר שמבחי' אותיות דעתיק נמשך להיות מקור לחכמה הנק' אמירה דהיינו שבחי' אותיות אלו הם למעלה מהחכמה דהיינו שרש האותיות כמו שהן בבחי' כתר שעש"ז נק' הכתר מדבר רק שבהשפלתן למטה בבחי' מלכות אז הם לבושי' או בתים לבחי' חכמה אכן כמו שהן עדיין כלולי' בשרשן הרי הם למעלה מבחי' החכמה כנ"ל לכן אמר אשר צוה הוי' לאמר שיהי' צוותא והמשכה מבחי' אותיות ש' הוי' דעתיק אל בחי' החכמה וזהו לאמר (והיינו ע"י מצות פרה אדומה, בקידוש מי חטאת, שנתינת האפר ע"ג מים חיים נק' קידוש מי חטאת, כי האפר הוא העלאת מ"ן וכלול בזה המ"ן מכל ג' בחי' דצ"ח שהפרה היא חי ונעשה אפר וגם עץ ארז ואזוב שהן בחי' צומח והצומח כולל בעצם ג"כ בחי' דומם ושני תולעת הוא בחי' דבור שכוחו בפיו נמצא הוא שרשו נגד בחי' מדבר וגם האותיו' הדבור עצמן הם בחי' דומם וכ"ז היינו מפני שמעשה פרה הוא כללות בחי' רצוא ושוב ולכן נק' חקת התורה ע"כ נעשה האפר שהוא הרצוא מכללות הבחי' שבעולם דומם צומח חי כו' לכן עי"ז נמשך אח"כ מבחי' אותיות העליוני' שבכתר אל בחי' מים חיים שהוא בחי' חכמה כו'.

ולהבין מעט מזעיר בענין הפרה, הנה נודע כי מקו השמאל הוא יניקת החיצונים רישיה דעשו בעיטפיה דיצחק וזהו ענין סוספיתא דדהבא והיינו לפי שבחי' ומדרגת הגבורות וקו השמאל הוא להיות בבחי' אור חוזר ורצוא והסתלקות ליכלל באור א"ס ב"ה והוא הפך בחי' ההמשכה והגלוי למטה, ומה שנמשך מהגבורות למטה הוא בצמצום מאד, לכך ברבוי הצמצומים נמשך מזה למטה גבורות קשות ויניקת החיצונים, משא"כ מקו