תשנט5

ביכולתם להמשיך המשכה עליונה זו וגם מה שייכות ענין זה שהוא כללות התורה למצוה פרה אדומה דוקא. והענין דהנה מבואר במ"א (בפ' יתרו ע"פ וכל העם רואים את הקולות) שכללות ענין המצות הוא שעי"ז נמשך לאדם בחי' ומדריגת מ"ש בחיות הקדש והחיות רצוא ושוב, וזהו מ"ש באברהם הלוך ונסוע, והוא מ"ש בס"י ואם רץ לבך שוב לאחד, רץ לבך כי בינה ליבא שע"י ההתבוננות בגדולת ה' איך כי ביו"ד נברא העוה"ב שאפילו עוה"ב שהוא תענוג אין קץ וכמאמר מוטב דלידייני' כו' נמשך רק מאות א' דכלא חשיב ממש לגבי עצמות א"ס ב"ה, וזהו כי עמך מקור חיים שבחי' מקור חיים ג"ע ועוה"ב הוא רק עמך בחי' טפל כו' ובטל לגבי מהו"ע ית' ועי"ז יומשך הרצוא והתשוקה אליו ית' ממש ליכלל וליבטל בו ית' וכמ"ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי, פי' אפילו בחי' ג"ע שנק' עמך מקור חיים לא חפצתי רק אליו ית' ממש, ורצוא זה נק' רץ לבך שהוא בחי' יסוד האש שבלב, ואח"כ שוב לאחד ונמשך מחמת ההתבוננו' בסוכ"ע אשר אין לפניו מעלה ומטה ועולמות העליונים עם העשי' גשמיות שוין אצלו ית' כמ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא, א"כ לא שייך רצוא ועליי' כי הוא נמצא למטה כמו למעלה וכל העליות ילכו מחיל אל חיל זהו שייך רק בבחי' ממכ"ע כו' ואדרבה בחי' גלוי זה דסוכ"ע יהי' לע"ל למטה דוקא, וזהו ולא תוסיף קום שא"צ עליות כי יהי' הגילוי למטה ע"י קיום התורה ומצות בעשייה, ולכן נמשך מזה בחי' שוב והוא בחי' יראה וביטול שלמעלה מבחי' אהבה והוא בחי' יסוד המים שבמוח חכמה כח מה שלמעלה מבחי' בינה ליבא כו', אך איך יבא האדם לבחי' זו הוא ע"י קיום המצות דכתיב מימינו אש דת ימינו הוא בחי' מים וגם אש דת שכלולים מב' בחי' אלו ועי"ז יבא האדם לבחי' רו"ש שהן בחי' אש ומים כו' שהן כללות התורה שעד"ז הוסדו כל המצות שהוא רק שיהי' בחי' העלאת מ"ן והמשכת מ"ד (וכמ"ש בד"ה וכל העם רואים הנ"ל ועי' מזה ג"כ בד"ה וקבל היהודים, ואפשר שלכך אמרז"ל ואהבת לרעך כמוך, הוא כלל כל התורה כי זהו המשכות יחוד עליון הנ"ל אהבתי אתכם אמר ה' ונש"י נק' אחים ורעים למקום) והנה מצות פרה אדומה הוא כללות ענין זה דבחי' הרצוא ושוב, הרצוא זהו ענין שריפת הפרה לאפר והשוב זהו ענין ונתן עליו מים חיים אל כלי, ולכן נאמר בה דייקא זאת חקת התורה.

(הג"ה כי הגם שבכל מצוה יש בחי' זו, אך לא בא בחינה זו בביאור וגלוי גמור בכל המצות כמו במצות פרה אדומה שכל ענינה הוא ב' בחי' אלו דרו"ש שזהו ענין האפר והמים חיים ולפיכך הוא נק' חקת התורה, וזהו ע"ד משנ"ת במ"א בענין מארז"ל יפה שיחתן של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של הבנים שהרי פרשה של אליעזר כפולה בתורה והרבה גופי תורה לא ניתנו אלא ברמיזה, והיינו לפי שפ' של אליעזר הוא ענין התחברות שם ב"ן לשם מ"ה והיינו תושבע"פ עם תשב"כ והוא כללות החיבור דמ"ה וב"ן ובכל המצות הוא דרך פרטי שיחוד זה במצוה זו הוא בחי' פרטיות כו',