תשנט4

וידבר הוי' גו' זאת חקת התורה

בס"ד

וידבר הוי' כו', זאת חוקת התורה אשר צוה הוי' לאמר. וצ"ל דהא כתיב תחלה וידבר הוי' שהקב"ה הוא המדבר למשה זאת חקת התורה, וא"כ מהו אשר צוה הוי' הל"ל אשר אני מצוה, גם להבין קצת ענין פרה אדומה שנאמר בה חקת התורה. אך הענין דהנה התורה נק' תושב"כ הקב"ה אומר ומשה כותב ודברי סופרי' נק' תושבע"פ. אמנם חקת התורה לשון חקיקה היינו כמו שהתורה היא בשרשה ומקורה ששם הוא בבחי' אותיות החקיקה שהוא מדרגה עליונה מבחי' התלבשותה במדריגת שנק' אותיות הכתב להיות נק' תשב"כ כמו עד"מ בגשמיות באותיות הנכתבים ע"ג הקלף לבן הרי האותיות הם דיו שהוא דבר זר ונפרד מהקלף שלא הי' לו שום שייכות מקודם אל הקלף רק שאח"כ כשכותב הסופר בדיו ע"ג קלף נתאחדו והיו לאחדים, אבל אותיות החקיקה הם מיני' וביה והן דבר אחד ממש עם האבן שנחקקו בו (ועמ"ש מענין זה בד"ה אם בחקתי תלכו, וזהו שלפעמים איתא בזהר אורייתא מתקשרא בקב"ה ולפעמים אמרו אורייתא וקוב"ה כולא חד דהיינו מקור ושרש התורה הוא בחי' חד ממש עם הקב"ה וע"ז מורה אותיות החקיקה שהן מיני' ובי', אך כשנתלבשה התורה בבחי' חכמה ובינה והוא ענין שארז"ל שהתו' קדמה אלפים שנה לעולם שהאלפים הוא בבחי' אאלפך חכ' אאלפך בינה נק' תורה שבכתב שהרי הוא ית' למעלה מעלה מבחי' חכמה א"כ החכ' לגבי א"ס ב"ה הוא עד"מ שהדיו הוא אינו עצמיות הקלף ממש רק שמ"מ היו לאחדים כי איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד, וכמ"ש הרמב"ם שהוא היודע והוא המדע כו' ובבחי' זו אמרו אורייתא מתקשרא בהקב"ה) וזהו זאת חקת התורה, כלומר שע"י מצות פרה אדומה שהיא חוקה תמשיכו למעלה בחי' אותיות החקיקה של התורה להיות משם ממש יורד ונמשך בבחי' אותיות הכתב דהיינו בתושב"כ ומתשב"כ יומשך גלוי זה בתשבע"פ והיינו לפי שמצות פרה אדומה הוא כללות התורה כמשי"ת, ולזאת ירדה הנשמה ממקום כבודה בג"ע ונתלבשה בגוף החומרי כדי לעשות את התורה, וזהו ויצוינו ה' לעשות את כל החוקים האלה כו', וזהו ועשיתם אתם וכתי' ושמרתם את חקתי כו' אשר יעשה אותם האדם שהאדם הוא העושה אותן למצות וחוקי' שממשיך אותן מבחי' אותיות החקיקה בבחי' תשב"כ ועי"ז וחי בהן וזהו ירידות הנשמות בגוף ירידה צורך עלי' ועשיי' והמשכה זו היינו ע"י אתדל"ת, וכמ"ש ואהבת בכל לבבך כו', ועי"ז אח"כ והי' הדברים האלה אשר אנוכי מצוך כו'. ולהבין איך יהי'