קמה

זה לשיר על הדוכן וקרבן שהוא בחי' גבורות רשפי אש נמצא נעשו הם הכלים לסטר שמאלא ומחמת שעבודת הקודש עליהם בכתף ישאו אתכלילו שמאלא בימינא.

ד) ולהבין זה בתוספת ביאור כמ"ש בזוהר פ' קרח (דקע"ח א') ועבד הלוי הוא (כ)[ב]ההיא שעתא דבעא יומא לאתקדשא כו' ואתקדש יומא ולא אתבריאו כו' עיין בהקדמה בראשית י"ד ע"א שהקשה הזוהר וכי לא ידעא כו' לאעכבא כו', ועיין מזה עוד בראשית דף מ"ז ופ' נשא דף קמ"ב סע"ב הוה ברי' רוחין אתית מטרוניתא כו' והובא בסה"מ סי' רכ"ג ועיין בביאורי הזהר כאן מ"ש ע"ז. ותוכן ענינו דהטעם שבריאתם הי' סוף יום השישי הוא לפי שאין התחלת יניקת החיצוני' אלא אחר כלות של כל שפע הקדושה וכמשל המוריק יין מחביות שאחר כלות כל היין יתחילו לצאת השמרים כו' והי' צ"ל בריאת גופים לבחי' אור ושפע זה (כי האור נמשך מבחי' ממכ"ע והגוף והכלי נמשך מבחי' סובב כל עלמין ע"י בחי' ממכ"ע) וע"י דאתקדש יומא ושבת אותיו' תשב שהוא בחי' או"ח ועליות העולמות וממילא נפסק ירידת השפע ולא נבראו [הגופים הנ"ל והי' זה בכוונה שאל"כ הי' יורד ההשפעות לחיצונים יותר מדאי כי שמאל] (ומ)ד[ו]חה השפע למטה מטה גם לחיצוני' כמ"ש במ"א ולכן הי' בריאה זו שמסטרא דשמאלא ביהש"מ כדי שיבוא השבת ויפסיק ע"י עליי' העולמות, עמ"ש בזוהר פ' פקודי ע"פ זהב התנופה כו' ואשתאר עלמא כמה דאתפגים. אע"ג שהאורות נבראו רק הכלי' חסרו אך אין בחי' שלימות כלל להאור אם אין לו כלי וכמשל האור הגשמי שאם אין לו פתילה יסתלק לשרשו והיו כלא הי', נמצא הכלי היא הגורמת גילוי האור (ועמ"ש לקמן שזהו ענין הקדימו נעשה לנשמע וגם מש"ל שהכלי' שרשן מבחי' סובב כל עלמין היא העיגול שלפני [ה]קו והאורות שרשם מבחי' ממלא כ"ע שהיא הקו). אך מ"ש ואשתאר עלמא כו' דלכאורה אין הפגם רק להחיצוני' וא"כ אדרבה באבוד רשעים רנה וכבר מבואר התירוץ למעלה, ותוכן הענין דהנה כתיב אשר ברא אלקים לעשות פי' לעשות לתקן, והתיקון הוא בירור הרפ"ח שנפלו בשבה"כ ועי"ז יהי' יתרון האור מהחושך, ולכוונה זו נברא אדה"ר בגוף שיקיים לעבדה וע"י זיכוך ותיקון הכלי' דעשי' ע"י הגוף האדם מד"י דעשי' שהם הכלים היותר תחתוני' עי"ז מאירים בהם הכלים העליוני' מהם וממילא גם הם מקבלי' מהיותר עליוני'. כי זהו הכלל שכצ"ל השפעה מעולם עליון לתחתון נמשך עי"ז אור הרבה (כ)[ב]העולם העליון המשפיע כו' וכמ"ש במ"א ע"פ בעמדם תרפינה כו' עד שנמשך אור חדש מא"ס ב"ה. אך אדה"ר הוא מסט' דימינא רק שהוא צריך לעשות ולתקן גם סט' דשמאלא כו' ולכן אילו נבראו הכלי' לסט' דשמאלא ג"כ והיו מזדככי' ומתב(ש)[ר]רי' ע"י אדה"ר הי' זה שלימות כנ"ל דדוקא ע"י שיהיו בחי' כלי למטה ואז הי' השפע מלמעלה למטה ועי"ז יהי' גילוי אור חדש מא"ס בקו השמאל כו'. משא"כ בהעדר הכלי למטה ממילא נחסר האור בקו השמאל גם למעלה מעלה לפי שאין צריך להשפיע למטה כו', וכמשל גשמי הנזכר בפרד"ס מהרמ"ק מהמינקת