קמד

לקבל גם הכלי עליון שמאיר למדרגות דלמטה האור בא לה בצמצום כמ"ש [כי] אם אין מי שיקבל אז גם השרש עליון אוסף חלקו כמ"ש בע"ח ולא ברצונו כי רצונו להשפיע רק בשביל חסרון התחתונים שאין יכולים לקבל ע"ש. כן מובא כאן [מחמת] שלא הי' שלימות הכלי למטה הי' קצת חסרון בקו השמאל רק מפני שראה המאציל כבי' שלא יהי' להגופים דשדים שלימות בהמתקת גבורות דילהון בשרשן ממש לכן אתקדש יומא.

ג) כל זה הי' בשעת בריאת עולמות הי' שלימות לקו הימין ולא לשמאלא וכשחטא אדם לא הי' הוא גם כן כלי כי כלי נקרא מה שבטל לאור והחטא הוא ההיפוך, כיון דאתקדשו עלמין וישראל אשתלימו בדרגיהון זהו מ"ת שקנו קדושה כל העולמות, כי אוריי' מחכ' נפקת וחכמה היא קו הימין חח"נ, ונשתלשלה ונתלבשה (ה)[ב]עולמות שהיא תורה דבריאה ודיצי' עד שירדה למטה להתלבש בגשמיות עוה"ז דהיינו בקלף וצמר שהם דברים גשמיים מבחי' נוגה וכדומה, וישראל קבלו אוריי' כדין אתקדשו ואשתלמו בדרגיהון ואשתכחו ליואי בסטר שמאלא כלומר כי להם ג"כ ניתנה מצות שיר לשורר על הקרבן ודוכן שהוא בחי' גבורו' רשפי אש כדין אשתלימו ההיא פגימא דעלמא מסטר שמאלא כו' ליואי בארונא אשלים לכולא מאי בארונא בהאי מטולא דהוי נטלא במשכונא אשתלי' כל האי פגימו על ידייהו. פי' מחמת שהם היו בחי' גבורות והוי בטילים לגבי ארונא דהוה נטלי' לי' ששם לוחות העדות אוריי' שהוא ימינו אתכליל שמאלא בימינא, ומה שאשתלי' דוקא בליואי ולא ביצחק שהי' ג"כ בחי' גבורות וכמדומה לי מפני שעדיין לא ניתנה התורה ואינו דומה המצוה ועושה לשאינו מצוה ועושה, כלומר כי באינו מצוה אעפ"י שמדבק בה' כענין חנוך שהי' תופר מנעלים והי' מייחד יחודי' מפני שהי' מופשט מהעוה"ז והי' בחי' מרכבה שהי' בטל בכל עשייתו לה' כבי' לא הי' עשיי' זו כלי לשרות בו רצון העליון. ונמצא שאף הכלי של האור נקרא אור שהוא ענין הסתלקות להבטל ולהכלל במקור החיים. משא"כ באשר קדשנו במצותיו שבכל מצוה ומצוה נשתלשלו כבי' רצון העליון וכשיעשה המצוה בדחילו ורחימו שכליי' מעלה רצה"ע עד עולם הבריאה ובדו"ר טבעיי' כו' ושם מאיר ומתגלה אא"ס בגילוי רב כי חיות המצוה הזה שהי' מלובש בה רצון העליון מחמת קדושת המצוה הוא שם ג"כ כלי שיכול להאיר בו אלא שמקודם הי' כלי גשמיות עד"מ טלית של צמר וציצית, ועכשיו נתעלה הכלי ונזדכך להאיר בה בגילוי רב משא"כ בלי שום כלי א"א להאיר כ"כ עד"מ להב אש שמאיר בעודו אחוז בהעץ או בפתילה וכשנפרד הלהב מהעץ השורף כו' שלא נפרד מרחוק אזי מאיר מעט מפני שהאויר זה שאצל האש נתחמם מעט מחום האש נמצא יש ללהב איזה כלי שהוא אויר החם ויכול להאיר משא"כ כשיפרד מרחוק באויר העולם אזי אין לו כלי להתלבש בו להאיר בעולם הגשם הזה כן עד"מ בעבוד' ה' כל זמן שלא ניתנה התורה לא הי' עבודת שלהם כלי לרצון ה' ולא יכלו אלא לעשות בחי' מרכבה לבטל כל דבר לבורא כו' כנ"ל. וזה אשתלימו ליואי בדרגיהון כי להם ניתנה המצות שיר בפה ובכל