קלב

התולה קלא אילן ע' בס' מצות שמורים דקלא גימ' ס"מ כו' וע' בסידור ליל ר"ה ד' מזמורים כמנין קלא גם אילן שקולו נשמע היינו שאינו עושה פירות כי אל אחר אסתרס כו' כי עיקר יניקתם מבחי' קלא דאשתמע גילוי החו"ג כו'. והנה תכלת דין קדוש העונש בשביל לתקן הנפש וכמו רפואה מרה להוציא המחלה משא"כ ס"מ תולה קלא אילן כו' דין גמור וקשה והענין כי תכלת חלזון דומ' לי"ם ויש בחי' מצולות י"ם היונקי' מב' אותיו' אחרוני' ים דאלהים והם דין גמור ואומר ע"ע שהוא קדוש כמו חזיר שאומר טהור אני, וכן בנפש האדם הממשיך ע"ע ירא' מן הרצועה לאלקא' ה"ז תולה קלא אילן בבגדו לבושי הנפש אלא צ"ל יראת חטא בחי' תכלת אך לפעמי' כשאין ברירה להמלט מחטא רק ע"י יראת הרצוע' ג"כ נכון רק העונש למה אומר שהוא תכלת כו'.

ציצי' שליש גדיל וב' שלישי ענף ע' ספר הנ"ל מזה ועמ"ש בתורת ראו קרא בשם בצלאל חורף תקס"ד מענין וידעת והשבות דבחי' וידעת הוא מקיף עדיין ושם המדו' כלולי' וכשנמשך בלב אזי עת לכל חפץ ומדה בפ"ע והיינו תחת השמי' דוקא יעו"ש ולכן ביריעו' שזורי' תכלת וארגמן כו' ובכלי' פנימי' מנורה בפ"ע שולחן בפ"ע כו'. וזהו בציצי' השליש עליון חב"ד גדיל שזורי' כל החוטי' יחד ואח"כ ב"ש גלוי המדות מהחזה ולמטה ענף ולפי שהעיקר להיות והשבות גילוי פנימי לכן ארז"ל אין ציצי' אלא ענף ובזה יובן שייכו' מחלוקת קרח על מזוזה וחוטי הציצי' כי המזוזה ג"כ סוף שליש העליון מהפתח גלוי חו"ג מיסוד אי' המסתיים בחזה כמ"ש מזה בואתחנן (דתקס"ד שביארתי) היינו אהוי"ר וזהו כענין גלוי ב' ציצי' שלפניו כו' לכן צ"ל הציצי' נגד החזה, וקרח ידע שכל המשכו' אלו בגילוי פנימי א"א להיות ממנו כי הוא א"ח וא"א להיו' שערות, לכן חלק ע"ז ורצה רק בהמקיף וע"כ אמר בית מלא ספרי' למה צ"ל הגלוי מועט דמזוז' כי הגלוי בלב רק הארה וסגי במקיף דוידעת, ומרבע"ה אמר כל האומר אין לי אלא תורה בית מלא ספרי' צנא מלא ספרא ואין לו אהוי"ר מזוז' אפי' תורה אין לו וזהו ג"כ ענין טלית התורה לבוש עוטה אור כשלמה ע' פ' נדרים תק"ע בלא ציצי' אהוי"ר כו'. גדיל י"ל השערה שבמוח והיוצא לחוץ נק' ענף וגם מזוזה מימין ע' סידור גבי חנוכה המשכ' אחד בגשמיו' והיפך דקרח רק העלא'.

י"ל מחלוקת קרח מעין מה שרצה יצחק לברך את עשו ונת' בתולדות תקס"ה שרצה שיתברר שלא ע"י יעקב רק ע"י המקיף דקדושה שלו וכך רצה קרח לבלתי יצטרך לא"פ שערו' רק לא"מ שלו תכלת ועי"ז ידחה הרע כו', וכמו שבלתי אפשר הי' להתברר ע"י המקיף בלא א"פ דיעקב אע"פ כי קטן יעקב הא"פ הלא מצער הוא ותחי נפשי יעו"ש ובפ' וישלח כן טעה קרח שצ"ל דוקא שערו' א"פ, רק לע"ל יתגלה המקיף דעשו ויוכלל ביעקב אמנם הלוים יתעלו להיות כהני' כמ"ש בלק"ת ביחזקאל.