קכט

קיצור (והגהות) לד"ה ויקח קרח שבלקו"ת

קיצור (והגהות) לד"ה ויקח קרח שבלק"ת

ענין א"פ וא"מ הם בחי' עגולי' ויושר, ושרשן הקו והעיגול שלפני הקו, והנה א"פ מתיישב בהכלי בסדר והדרגה מעלה ומטה חב"ד חג"ת נה"י, ובחי' א"מ הוא מה שאינו נכנס בהכלי, וגם מקיף ראש ורגל כא', ושרשן מהעיגול שלפני הקו (אע"פ שעוברי' דרך הקו שרשן גבוה יותר א"כ צ"ל דהם עוברי' רק דרך מעבר ע"י הקו וכ"כ במ"א איך דשרש כל הכתרי' מכתר עליון דאע"ג דת"ת דנוק' כתר לז"א היינו שעובר דרך מעבר ע"י ת"ת וענין מעבר ע' בהרמ"ז פ' שלח ע"פ היש בה עץ כו'), וענין נ' אלפי' יובלות היינו עליות בהא"פ שיתגלו יותר אורות עליוני' בכלי' ע"ד מה שאצלינו קיבול שכר וג"ע הי' מדור אצל אדה"ר והג"ע שלו גבוה יותר כן אצי' דעכשיו יהי' לע"ל בחי' עשי' וממילא בחי' אצי' דלע"ל גבוה יותר מפני שיהי' גילוי אורו' גבוהי' יותר ועד"ז יש נ' אלפי' יובלות משא"כ לגבי המקיף אין שינוי כלל את השמי' ואת הארץ אני מלא אך לגבי הא"פ מכה"כ כבוד לבוש כו' (וע' מזה ע"פ אני לדודי שבסידור) והמשל מענין זה הוא מהמחשבה שישנה בכל האיברי' לכן נשמעי' תיומ"י להמחשבה ומ"מ הוא רק מקיף אבל במוח היא בגילוי עד שבכאב הראש מתבלבלת המחשבה משא"כ בכאב היד.

ב) והנה מכה"כ היינו תורה אין כבוד אלא תורה ל"ב נתי' החכמה ל"ב חוטי' דציצי' (וע"ש בתורה הנ"ל דע"י תורה גילוי ממכ"ע והיינו א"פ נ' אלפי' יובלו' וע"י מצות גלוי המקיף וב' בחי' אלו רומזי' הטלית והציצי' כמ"ש בתורת פ' שלח תקע"א) כי במ"ת הי' גילוי מעין מה שיהי' הגילוי ע"י נא"י לפי דאוריי' מח"נ ואור א"ס מתלבש בחכמה (היינו בבחי' הגילוי דא"פ משא"כ א"מ בחי' כתר) חכמה דא"ק מלובש בחכמה דאצי' כו' ובקבלת התורה הי' גילוי בחי' חכים ולא בחכמה ידיעא, וגילוי זה דוקא ע"י שערות, דכשצ"ל המשכה ממוחי' דאו"א שלא ע"י דרך הז"א א"א כ"א דרך שערות, פי' דבסדר השתלשלו' נה"י דאו"א מוחי' לז"א ונה"י דז"א מוחי' לנוק' הרי מתלבש עצם האיברי' דז"א להיות מוחי' לנוק' אבל כשצ"ל המשכה מא"א וממוחי' דאו"א עצמן למוחי' דנוק' א"א להיות כ"א ע"י שערות, כי השערה יכול לגוזזה חיצוני' ואעפ"כ מחוברת למוח ומשם ממש נמשכי' רק ע"י צמצום בחי' נפרדי' כן למעלה ושער רישי' כעמר נקא