קכג

הלכו רק לתור החומ' והאנשי' שהם לבושי' ולא הארץ עצמה נה"א משא"כ מרע"ה שלח איש מבחי' אחד ז"א דקדושה לתור מהו' הארץ עצמ' מדות דנה"א וכו' והמ"י. אח"כ ראיתי במבוא שערי' שער הקליפות פ"ה משמע דיש ג"כ ב' מרגלי' הנ"ל בקדושה אלא דאעפ"כ שם נתפרש הפסוק על ב' מרגלי' דקליפ' שלחם יהושע לינק ממל' דקדושה כי הקליפו' צורך גבוה ורבינו ז"ל אפשר פי' הפסוק על ב' מרגלי' דקדושה וכדברי הגמ' שהי' כלב ופנחס ונשלחו לרגל לבושי נה"ב, ואלו ואלו דא"ח.

שייך למרגלי' חרש. ע' מבוא שערי' דיש מרגלי' הנ"ל בקדושה ויש ג"כ בקליפות אך הם קליפות דאצי'. הנה חרש אינו שומע ואינו מדבר בחי' עטופי' אינו משפיע היינו אינו מדבר מחמת שאינו קושר וקולט השפע זהו אינו שומע דהא בהא תלי' וז"ש בע"ח שמ"ח פ"ב חרש מענין חשאי ועשמ"ט מענין ח"ש מ"ל נחש, אך בימי יהושע נמתקו להיות מהם בחי' לאמר השפעה, וענין ההשפעה כי הם דין לעולם ירגיז דהתביעה שהאדם תובע א"ע מדוע אינו ירא זהו בחי' יש כמ"ש בתורה דויקח המן את הסוס כו' שמיני' שבשמיני' זהו ממרגלי' הנ"ל כשנמתקו, ובקדוש' דוגמת חרש קול דממה דקה, ובאו בית אשה זונה לילי' והיא ירדה בנוק' דתהו"ר כמ"ש סוף המבוא שערי', ופי' כי נשתלחו לרגל לבושי הנפש לכן תרו לבוש המחשב' שזהו נגד בינה הנק' נוק' דתה"ר כנודע בינה דבריאה וזהו רחב כי בינה דקדוש' רחובות הנהר אך היא דקליפ' הזונה ע"ד אשר אתם זוני' מח"ז, וכשמיתקו אותה ביקשה אות אמת תורה המשכו' והשיבו לה את תקות חוט השני התעוררו' גבו' לעולם ירגיז צ"ל תמיד ואז תוכל לקבל התורה משא"כ לרשע אמר מה לך כו' ולפי שהעיקר תלוי בהמח' ע"כ מיתקו אותה.

——————ּ——————