קיג

אברם בסידור בדרושי המלה, ולכן אמרו במד"ר פ' משפטים פל"א גינו אותו בפרפוריא שהוא לבוש לומר שהזקין ונק' עתיק יומין והיינו כי לבושיה כתלג חיוור ושלג מורה על הקרירות היפוך ההתפעלות עיין מד"ר פ' בראשית ס"פ י"ב וכן מיכאל שהוא חסד נק' מלאך של שלג במד"ר ע"פ צאינה וראינה, והרי מצד החסד אמר אברהם לו ישמעאל כו' ועמ"ש מזה בת"א פ' לך ע"פ אנכי מגן לך, אמנם ע"י ד' הציצית שהם ל"ב נתיבות החכמה נאמר והיה לכם כי כשנמשך ע"י ל"ב נתיבות החכמה נמשך דוקא במקום הביטול כמ"ש בד"ה ויאבק איש עמו בת"א פ' וישלח ובד"ה אשירה להוי' כי גאה גאה בענין צדקה ומשפט ובענין עזי וזמרת י"ה, וע' בת"א בד"ה כי עמך מקו"ח גבי השקיפה ממעון כו' וברך כו' גם כמ"ש בפירוש בעבור זה עשה הוי' לי בד"ה מצה זו כו', והנה ענין ומשם יפרד והי' לארבעה ראשים הם ד' חיות המרכבה, וכן ד' דגלים, ויש ג"כ לעומ"ז ד' בחי' היינו מצרים בבל כו' כמ"ש במד"ר פ' בראשית פט"ז, לכן ע"י ד' ציצית נמשך והי' לכם לציצית, ומזה יובן בתוספת ביאור תשובה עמ"ש קרח טלית שכולה תכלת למה צריך לחוטין, כי דוקא ע"י הציצית שהם חוטין נאמר והי' לכם לציצית כו' כנ"ל משא"כ מצד הטלית בעצמו כ"ז נראה לומר דדוקא מצד חוטי הציצית נאמר והי' לכם לציצית, אך אפ"ל דגם מצד הבגד שייך לומר כן וזהו על כנפי בגדיהם דוקא כי בגדיהם זהו כענין וירח ריח בגדיו שהם הלבושי' הנעשים מהתומ"צ, ועז"נ וריח שלמותיך כריח הלבנון וע' במד"ר פ' ויצא ע"פ ובגד ללבוש כו', ולכן סדין בציצית ב"ש פוטרין כי סדין נאמר סדין עשתה ותמכור שיש ממנו יניקה לכנעני שממית בידים תתפש והוא פשתן קין בד דכחשיכה כאורה ע"כ יוכלו לימשך מהציצית לא לכם לכן פטורין כו'.

ובענין מ"ש והי' לכם לציצית דוקא שהם החוטין, כי מצד הלבוש עצמו נמשך שפע גם לסט"א, ע"ד ה' מלך גיאות לבש ע"ד כמה ארך אפים לפניו רק ע"י החוטין ל"ב נתיבות חכמה נמשך שיומשך במקום הביטול דוקא, ומ"מ גם הבגד ודאי אינו דומה, כי בקדושה מאיר מבחי' הוד והדר לבשת, אבל בסט"א נמשך ע"י אלביש שמים קדרות וז"ש וירח את ריח בגדיו ויברכהו, ומ"ש והי' לכם לציצית י"ל ע"י הציצית דוקא נמשך שיהי' הבגד בחי' הוד והדר ובחי' לבוש מ' כו'. הג"ה עוי"ל והי' לכם לציצית כי הציצית הוא מבחי' ושער ראשו כעמר נקי, וגם כמש"ל בענין וישכם לבן וקס"ד כיון שם ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו, וא"כ שמא גם האדמוני כאדרת שער יוכל לקבל משם משום דכחשיכה כאורה ע"ז קמ"ל הרבותא