קיב

נק' מצותי שהקב"ה מתעטף בציצית והיינו מה שבז"א נמשכו תרי"ג ארחין מחד ארחא דא"א שהם רמ"ח אברים ושס"ה גידים ולפי שאתם קרוים אדם ע"כ ניתנו המצות לכם וע' באג"ה סי' ז' ע"פ מה טוב חלקנו, גם כי מצוה לשון צוותא וחיבור להמשיך אוא"ס בע"ס ע"י ל"ת בי"ה, וע"י מ"ע בו"ה, ונק' מצות הוי' וכתיב כי חלק הוי' עמו וכתיב חלקי הוי' אמרה נפשי וע' בשה"ש רבה ע"פ דודי לי ואני לו וכשתבע לא תבע אלא ממני כו' וע' בזהר ר"פ תרומה ע"פ כי יעקב בחר לו י"ה, וזהו מקשה היא מנורה כנס"י מקשה ל' היקש, כמו התקוששו וקושו בצפניה סי' ב' ופירש"י וקושו השוו מעשיכם לדעת קונכם ורז"ל דרשו קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים עשו שניהם לשון היקש אדם המשווה עצמו ומישר דרכו עכ"ל, והיינו שהם מוקשים לו ית' ע"ד אדם אדמה לעליון, וע' במד"ר פ' נח פל"ה ע"פ את קשתי נתתי בענן קישותי דבר שהוא מוקש לי, היינו לפי שקשת הוא בחי' צדיק יסוד עולם כמ"ש ביוסף ותשב באיתן קשתו לי ע"כ נק' מוקש לי, וכמארז"ל הצדיקים דומין לבוראן במד"ר ס"פ תולדות פס"ז ולכן המצות הם לכם דוקא והמלאכים ביקשו התורה ולא ניתנה להם כמ"ש מזה בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדב"א נאמרו, ובלק"ת בד"ה מנורת זהב כולה, ועוד יובן עדמ"ש בד"ה הבאים ישרש יעקב בענין אשה יראת ה' היא תתהלל שדוקא בה יש כח להצמיח מבחי' אור זרוע לצדיק כו', וכמשל הארץ שיש בה כח הצומח כו' משא"כ במדבר אין נצמח מאומה מהזרוע כו', ומה שנזכר זה ע"פ החודש הזה לכם כי בר"ח ניסן התחיל ההנהגה שלמעלה מהשתלשלות לשנות הטבע, וזהו נמשך מיחוד פנימי דאו"א שלמעלה מיחוד חיצוני' דאו"א להחיות העולמות וכמ"ש העקדה בפי' החודש הזה לכם, והרמ"ז בשלח נ"ד ע"פ אז ישיר משה, והנה ביחוד החיצוני משותפים כל העולם שכולם מקבלים עכ"פ אור וחיות איש לפי מדריגתו כמ"ש ואיזה יום ששמחים בו אנו ואתם היינו יום הגשמים כו' פרנסה כו', אבל ביחוד הפנימי תוס' אור נאמר החודש הזה לכם, ועוד כי ישראל מונין ללבנה, ויחוד זה הפנימי נק' יחוד שמשא וסיהרא וכמ"ש במ"א ע"פ מחר חדש ונפקדת ע"כ מבחי' החודש הזה לכם נמשך כל בחי' לכם עד ענין ביום השמע"צ תהי' לכם, ונחזור לעניננו דלכאורה ממ"ש והי' לכם לציצית דהלכם נאמר גבי הציצית ולא גבי הבגד שעושין בו הציצית היה מקום לומר דרק ענין הציצית הוא לכם דוקא כי אף שהטלית עצמו הוא ג"כ בחי' עליונה כמארז"ל שנתעטף בטלית לבנה והוא בחי' לבושי' כתלג חיוור מ"מ י"ל אדרבה שמבחי' שהוא גבוה יוכלו גם הם לקבל כמ"ש בת"א בד"ה ויהי בשלח פרעה בענין כמה ארך אפים לפניו ובד"ה וארא אל אברהם בענין קוב"ה בגלותא סליק לעילא לעילא, וע' בד"ה יביאו לבוש מלכות, שבחי' לבוש מלכות הוא המקיף לכל העולמות בהשוואה אחת הוא המהווה ומחיה עשי' הגשמיות, וגם כל הדברים הטמאים מקבלים חיותן מבחי' זו ע"ש סד"ה להבין ההפרש דקנ"ד סע"ג, אלא שנמשך ע"י לבוש והסתר פנים כו' שם דק"נ ע"ד אבל בקדושה נמשך מבחי' לבוש מלכות בלי שום הסתר פנים ולבוש יעו"ש, ונראה לבוש המסתיר זהו ק"נ ע' בד"ה ולא יקרא עוד שמך