קט

שיהא ביטול היש ויהא כח להעלות ממטה למעלה ולהיות נר הוי' נשמת אדם (ע' בד"ה רני ושמחי ענין לא זז מחבבה עד שקראה בתי כו' כי אתה נרי כו') ובחי' נר נעשה כשנמשך הרמ"ח למטה בנוק' כי ניתוסף תרין דרועין דיליה כו', וביאור הדבר כי להיות נמשך אור א"ס למטה הי' הכל בטל באא"ס ולא היה התהוות היש כלל ע"כ הוכרח להיות הסתלקות וצמצום אחר התפשטות והם בחי' תרין דרועין דילי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני וע"כ יש בישראל ג' בחי' כהנים לוים וישראלים.

והנה שרש התהוות ההמשכה להיות אור א"ס בחכמה הגם דחכים ולא בחכמה ידיעא, אך להיות גילוי בחי' חכים כו' הוא למעלה מהחכמה ונק' אריך אנפין מבחי' שערות ומשל שערות (בשם המגיד) כמו שערות הראש שהם מותרי מוחין שאין נוגעין כלל אל עצמותו, והראיה שאם חותכים אותם אין לו כאב כלל ומ"מ הם יונקים מן המוח בעודן על הראש ע"י איד שעולה מן המוח כו', כך הנה המשכת אור א"ס ב"ה להיות חכים כו' הוא מה שאינו נוגע אל עצמיות כלל שאין לו ערך ויחס כו' כי הוא לבדו קודם שנברא העולם ואחר שנברא העולם ואין תופס מקום לפניו כלל ביטול המלאכים והנשמות שאם יהיו בטלים ונכללים באור א"ס ב"ה אינו נוגע אליו ית' כלל רק המשכה זו היא עד"מ כמו הבחי' שערות שהוא ממותרי מוחין ומ"מ הם יונקים מעצמותו כו', והמשכה זו היא מגולגלתא למעלה מבחי' מוח שעי"ז הוא התהוות גילוי אור א"ס להיות בחי' חכמה כו' והשערות הם המחלקים ההשפעה להיות השגות שונות כמה בחי' רבבות מדרגות שהוא כמ"ש הרמב"ם שכליים נבדלים דבמה יבדל מלאך א' מחבירו אם לא בהשגתו מאחר שאין לו גוף ואין לו מקום גשמי, ועל דרך זה כל ההבדל שמעולם עד עולם בכמה עולמות לאין קץ הוא ע"פ ההשגה כל חד וחד כו' וכמ"ש בע"ח דקוצא דשערי מכה ברישא דז"א מאחוריו להיות התחלקות הדעת (כי ג' קוצין חב"ד) והדעת נחלק לחו"ג אהוי"ר כו', וקוצי דשערי זה נמשך ונסתיים בנוק' כמ"ש בכוונות הציצית (ע' פע"ח) דהיינו להיות נמשך מזה תכלת, וזהו והי' לכם לציצית וראיתם אותו דהיינו שבחי' שערות שער רישי' כעמר נקא יהא נמשך למטה בתכלת מל' דאצי'.וזהו וזכרתם את כל מצות הוי', וזכרתם כלומר לעשות אותם זכרים משפיעים כי הנה מצוה הוא אותיות הוי' כי מ"צ בא"ת ב"ש י"ה, ונק' רמ"ח איברי דמלכא, מלכא הוא ז"א ולפעמים נק' מצות המלך כי מצות המלך היא מצוה במלכות ותורה בז"א, אך הענין כי באמת למטה הוא מצות המלך אך שרשה למעלה היא בבחי' איברין דמלכא כי מאיש לוקחה זאת (וע' בביאור ע"פ וידבר אלקים את כל הדברים כו' אנכי הוי' כו') והיינו ע"י אתעדל"ת של האדם ממשיך להיות המצוה איברין דמלכא, כמשל מי שנוגע בצפורני רגליו של אדם מרגיש במוח כו', כך ע"י מצוה גשמיות שעושה למטה בשביל שכך מצות המלך סתם נוגע באא"ס ב"ה הארה ומלובש בה ולהמשיך בחי' שערות ברמ"ח מצות שיהי' הם המשפיעים כו'