קג

הוא לבוש והוא מחשבת אנא אמלוך ושיתברך ממקומו ר"ל משרשו ומקורו, וי"ל שזהו פי' עוטה אור כשלמה, השלמה היא מחשבת אנא אמלוך ובחי' האור זהו מה שנתברך הכבוד משרשו ומקורו היינו ממקומו), ומהרמ"א פי' השלמה הוא כסה"כ (ה', ועיין סד"ה ביום השמיני עצרת כנישין פי' דקאי על התורה, ע') י"ל השלמה מל' רוממות, וזהו ענין הצמצום שנשאר * רשימו בהביאור את שבתותי תשמרו, והאור מה שנמשך הקו להאיר בהרשימו.

ג) והנה כמו עד"מ אותיות המחשבה הם לבוש להשכל וכמו מסך שהאור העובר דרך עליו נק' אור של תולדה, והשכל בלי לבוש זה א"א להכילו, כן ההמשכה מאור א"ס אי אפשר כ"א ע"י לבושי' כתלג חיור ולע"ל והניף ידו על הנהר שהיא מחשבה כו'.

ד) וזהו ענין התורה שהיא בחי' אור ותורה אור ונמשך ע"י שלמה ולבוש, כי אורייתא סתים וגליא, וזהו"ע שניתנה התורה באש שחורה ז"א ע"ג אש לבנה עת"י. וזהו שבמד"ר פ' בראשית פ"י אומר שהתורה אין לה מדה ובגמ' פרק עושין פסין משמע שיש לה מדה אלא שארוכה מארץ מדה, וגם בתורה נאמר ותורת חסד על לשונה ואית חסד ואית חסד, וזהו ענין דבר גדול מעשה מרכבה ר"ל פנימיות התורה, דבר קטן ז"א הויות דאביי ורבא. ומ"מ כמו ל"ת תלוין בשערות דז"א הנק' אש שחורה שרשן יותר גבוה ממ"ע התלוין בבחי' ושער רישי' כעמר נקי, כן י"ל מעלת העסק בהויות דאביי ורבא שעי"ז ישא ה' פניו אליך ע"י שמדקדקים עד כזית ועד * כביצה נמצא זהו למעלה מבחי' ושער רישיה כו'.

ה) וזהו לעשות את כל דברי התורה, לחבר את ב' הבחי' שבתורה פנימיות וחיצוניות שיהי' עוטה אור כשלמה ע"ד המבואר סד"ה ביום השמיני עצרת כנישין בפי' שמחת תורה, וכעין זה ענין כי קרן עור פני משה ויתן על פניו מסוה, וזהו ג"כ ענין ריח בגדיו, וזהו ענין בצלמינו כדמותינו, כמו שלמעלה בו ית' התורה היא הלבוש המחבר אור א"ס ב"ה עם העולמות כן באדם שהוא בצלמינו צ"ל לבושים הנעשים מהתומ"צ שבהן ועל ידן תוכל הנשמה לקבל גילוי אור א"ס ב"ה, ה' פעמים אור כנגד ה' חומשי תורה.

ו) והנה כדי להמשיך האור בהשלמה זהו ע"י הנשמות והיינו מפני שעלו במחשבה (שהיא ג"כ בחי' הלבוש כנ"ל סעיף ג') וזהו יפה את רעיתי, לשון מפרנסתי ולשון רעותא דליבא, כי כמו שהלחם גורם התחברות הנשמה עם הגוף כך הנשמות מחברים אור א"ס בחכמה שהוא