פו

פ"ג ובת"ז דאית אש ואית אש כו' המכוון כי אש הוא בבריאה ועז"נ לא באש הוי' אך יש בי"ע דאצילות וזהו ואית אש שהוא מבחי' שם הוי' וא"כ י"ל עד"ז הוא האש שבבחי' מזליה. ועמ"ש במ"א ע"פ ואני אהיה לה חומת אש כו' ועמ"ש בד"ה והיה מספר בנ"י רפ"ג ומ"ש בד"ה והיה לכם לציצית השני בענין איש אש יוד כו') ולכן יש בכחו לעורר יסוד האש שבנה"א לאכל יסוד האש דנה"ב.

פ"ב אך כתיב והוי' יגיה חשכי שיאיר ליסוד האש האלקי (לכאורה י"ל כענין וארא אל אברהם בד"ה וידבר אלקים אל משה כו' וארא אל אברהם ושם פי' שזהו ענין ק"ש או י"ל שזהו אתעדל"ע המעורר אתעדל"ת בד"ה המגביהי לשבת שהמצוה יש בה כח להעלות הנה"ב וכמו וצדקה תרומם גוי. וא"כ לפ"ז אח"כ וארא אל אברהם זהו אתעדל"ע שאחר אתעדל"ת. גם להעיר ממ"ש והר סיני עשן כולו מפני אשר ירד עליו ה' באש כו') והיינו בק"ש שמע ישראל הוי' אלקינו (עמ"ש מענין אלקינו שהוא ת"ת כמ"ש במא"א א' קנ"ה ובזח"ב קנ"ט וזש"כ שהוי' עצמו הוא אלקינו ולמעלה ממדרגת כי הוי' הוא האלקים ע' בד"ה וידבר כו' וארא הנ"ל בענין ושמי הוי' לא נודעתי להם למעלה מבחי' שמש ומגן כו' כ"א ע"ד ויעש אלקים את שני המאוה"ג הוי' אלקים כו') ומזה יומשך ואהבת בכל לבבך בשני יצריך (וכמ"ש בד"ה המגביהי לשבת הנ"ל שע"י המשכת השכל תתהפך מדות דנה"ב וע"ש. ואפ"ל ב' בחי' אש דנה"א ונה"ב זהו ענין בתר כי בתר גימ' ב"פ אש ומזה נמשך העלייה על הרי בשמים כו' כמ"ש במ"א) ועמ"ש בד"ה וישב יעקב בענין וחם הוא אבי כנען.

פ"ג ועכ"ז להגביר רק יסוד האש האלקי אין די (כי לא באש הוי' ועיין בד"ה וישלח יעקב בענין בן עזאי ורע"ק ועמ"ש בד"ה ואהבת את ספ"ב ורפ"ג) כ"א שצ"ל אח"כ המשכה למטה ע"י מצות (לכאורה י"ל שעיקר היחוד זהו ההמשכה, אך אפ"ל שגם בההעלאה שייך יחוד ע"ד שילוב אד' בהוי') וזהו ענין ק"ש (העלאה כנ"ל פ"ב) ותפילין הוקשה כל התורה לתפילין. די לעבד להיות כרבו, (ע' זח"ב תרומה קנט"א פי' דיו לעבד ושהוא ג"כ ענין דיו דס"ת ותפילין יוד וע' מזה במא"א ד' י"א), היד הגדולה אשר עשה הוי' במצרים (וע"ד ויעש דוד שם ועמ"ש בד"ה ביום השמע"צ כנישין בפי' זה היום עשה הוי' ע"ש בהקיצור סעיף ה' ובד"ה אני ישנה ולבי ער פ"ג בענין תמתי ע"ד ועשיתם אתם אתם כתיב מעלה אני עליכם כאילו עשאוני, ובד"ה צאינה וראינה, הראשון ספ"ג גבי ולכן קראה הקב"ה לכנס"י אמי ועמ"ש בד"ה ושננתם לבניך) ע"י הלכות התורה וע"י חסד וצדקה (עמ"ש סד"ה וישב יעקב בענין ב"פ בארץ), והנה ענין עבודה זו להמשיך דירתו בתחתונים הוא למעלה מעלה ממדרגת התלהבות (עמ"ש בד"ה וידבר אלקים כו' וארא אל כו' שע"י אהוי"ר מעורר הגלוי ממדות העליונות וזהו וארא אל אברהם כו' והיינו באל שדי, אבל ההמשכה מג"ר כח"ב שהן למעלה מז"ת כי ז"ת שייכים לעולם אבל חו"ב שייכים אפילו לא היה כלל בריאת העולם