ע

ע"פ הודו על ארץ ושמים תחלה ארץ כו', וגדול כח אור המקיף מבחי' סוכ"ע לשנות ולהפך טבע האדם, והנה בחי' הארה והמשכה זו מבחי' סוכ"ע נקרא בשם הליכה (כמ"ש במא"א אות ה' סט"ו שבחי' התגלות אור הסוכ"ע בממכ"ע נק' בשם הילוך וכמ"ש מזה ע"פ ונתתי לך מהלכים), וזהו אם בחקתי תלכו, כי הילוך זה תלוי בקיום התורה והמצות וע' בלק"ת ר"פ אם בחקתי תלכו פ"א והיא אהבת ובכל מאדך (עיין בד"ה והתהלכתי בתוככם שבחי' בכל מאדך דוקא נקרא עושין רצונו של מקום והיינו לפי שע"י ובכל מאדך ממשיכים בחי' סוכ"ע שיאיר בממכ"ע), שאהבה זו באה מהתבוננות באוא"ס ב"ה הסוכ"ע (כמ"ש בת"א בד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה דמ"ב ע"ד גבי משא"כ כשהאהבה באה מחמת שישים אל לבו כו' כי אני הוי' לא שניתי כתיב כו') ובטובו מחדש כו' (ר"ל כמ"ש בד"ה ואתחנן אל ה' בפ"ב ע"ד והחכמה מאין תמצא, שנעשה דבר חדש שלא הי' בכח המקור כו') כי כל העולמות והברואים אינן אלא בחי' מעשה ועשייה גשמיות (ע' בלק"ת בשה"ש בד"ה מי יתנך כאח לי ושם פ"א אמון מופלא כו' עכ"ז נקרא עשייה עושה פלא כו' וצ"ל מהו ענין המשל לעשייה כו' כמו עשייה גשמיות באדם אין התחברות לה עם שכלו כו') כו' והחיות המתפשט לתוך עלמין הוא רק המלך כו' ולכן אומרים אח"כ ברחמיך הרבים רחם עלינו כו' הרחמנות גדולה מאד על האדם שנתגשם ונעשה רחוק מה' בתכלית (י"ל כענין מים תחתונים בוכים אנן בעינן למהוי קדם רבש"ע כמ"ש בד"ה במדבר סיני באהל מועד דרוש הראשון ספ"ג) ואומרים אדון עוזנו, כלומר הגם שאין תוכה רצוף אהבה בביטול זה מ"מ הרי הוא אדון עוזנו בחינת מקיף (וע' זח"א פ' בראשית דל"ג סע"ב בענין הנה ארון הברית אדון כל הארץ) ונק' עוזנו ע"ד ועוז מלך, ונמשך מזה ג' מקיפים להנשמה במחודומ"ע (ע' בד"ה וישלח יהושע מן השטים פ"ב גבי והארה זו היא בחי' ריח כו') צור מגן ומשגב, כנגד נר"נ וכנגד בי"ע לבושים שמקיפי' את נר"נ להיות צרורה בצרור החיים את ה' (ע' בפרדס ערך צרור שם כ' ואין צרור פחות משלושה, היינו בינה ת"ת ומל' וידוע שבבינה הוא התגלות ע"ק ונת' מזה במ"א), וזהו והלך לפניך צדקך וכבוד ה' יאספך, וזהו שכל המצות הם בג' בחי' מחודומ"ע.

(ב) אך תחלה צריך להמשיך בחי' מלך העולם ואח"כ אקב"ו, כי הנה ב' בחי' יש במצות בעשייתם האחד שע"י עשייתם מקיים מצות מלך מ"ה הקב"ה, הב' הוא להמשיך אור א"ס ב"ה ורצה"ע במצוה זו, והנה תחלת עשיית המצות לא תהיה בשביל להמשיך כו' שהרי זהו כמו שעושה בדרך סגולה כו' ואין זו עבודה, ותחת אשר לא עבדת כתיב, משא"כ בלא קבלת עול מלכותו יתברך אינו ממשיך כלום, כי הוא המרומם לבדו, רק המלך כנ"ל (ר"ל שבחי' מלכות הוא המחבר א"ס ב"ה עם העולמות וכמ"ש ע"פ *