סה

חדשי' אחרים, גם שכל התינוק מתרבה בכ"ד חדשי היניקה ביותר לפי ערך, והטעם לפי שהחלב הוא מזון הנמשך ממוחי' דאימא שהוא בינה כמארז"ל שעשה לדדים במקום בינה כי בינה ליבא וכמ"ש בע"ח בענין אלדד ומידד ע"ש להיות כי התהוות החלב הוא מהדם שנעכר ונעשה חלב והרי מהדם ניתוסף מוחי' באם ואח"כ נעשה חלב גשמי בדדים שבמקום בינה שבלב, ונמצא שהוא בחי' מזון הנמשך מן המוחי' ע"כ ע"י יניקה שהתינוק יונק החלב נמשך בו בחי' התרחבו' המוחי' מדי יום וגם התרחבות וגידול האיברים והוא בחי' חסדי' דגדלות הנמשך מהמוחי' שמטבע החסדי' להתפשט במרחב וכמ"כ טבע החלב להרחיב הכלי' בין המוחי' בין האיברי' כידוע בס' הרפואה, והנה כמ"כ יובן הנמשל למעלה בארץ העליונה מל' דאצי' שהיא זבת חלב ע"ש רמ"ח מ"ע שהרי נת' ענין מ"ע שהם גלוי והמשכת אורו' עליוני' בכלי' מכלי' שוני' במרחב דוקא וגם ידוע שרמ"ח מ"ע הם רמ"ח איברי' דמלכא ז"א שנגדלי' ע"י ה"ח הוא בחי' החלב דמוחי' דאי' המגדיל איברי ז"א והוא בחי' שקיו דאילנא וממנו נמשך אח"כ הגילוי בכולהו עלמין, אבל הדבש הוא בחי' דין וגבו' ואינו כמו החלב שהוא חסדי' שהרי בדבש יש חריפות וחמימות השורף את הלב אלא שהוא דין דגדלות שהרי הוא מתוק ופי' דין דגדלות הוא גבו' ממותקות שהדין נמתק ע"י החסדי' והמר נעשה מתוק כמ"ש וימתקו המים כו' וכך יש בבחי' הדבש למתק כל דבר מר להיותו בעצמו כבר נמתק כי הוא דין דגדלות ר"ל מקור הגבו' שמהם נמתקי' כל הגבו' כי אין הדין נמתק אלא בשרשו ובחי' מקור הגבו' אינו דין גמור רק אדרבה מהם עיקר השפע כידוע בענין כי הדם הוא הנפש, רק שהשפע באה בבחי' תגבורת גדולה, לכן הם ממתיקי' שאר הגבורו', והנה בחי' זו דגבו' דגדלות הנק' דבש הוא ג"כ ממעלת א"י שהיא זבת דבש ג"כ להיות כי גם זה עיקר גדול במעלת המצות מעשיות שבארץ שעיקר ענינם להיות גלוי האור בכלי' ע"י זיכוך הכלי', והנה זיכוך הכלי הוא ע"י תגבורת גלוי האור שמזכך הכלי מבפנים ומחוץ כשהוא בתגבורת דוקא, כי אם אינו מאיר רק בצמצו' הרי אדרבה הכלי מעלמת עליו ומחשיכתו, אבל כשמאיר בתגבורת אזי הוא מזכך הכלי, ותגבורת זה הוא ע"י בחי' גבו' ממותקים והוא הנק' בשם דבש כנ"ל שע"י גבו' אלו יש בכח האור לבקוע הכלי המעלמת ולהתגבר על חומריו' הכלי שלא יחשיך ויעלים בפניו, והוא בחי' שס"ה ל"ת שהן מבחי' ה"ג עליונות שמזככי' כל חומריות הכלים וגורמי' בקיעת האור בכלי, והנה ל' זבת חלב ודבש זבת דוקא כידוע בדרז"ל שהחלב הי' נוטף מן העזי' והדבש מן התמרים וכמ"ש רבב"ח לדידי חזי לי זבת חלב ודבש דצפורי כו' והענין שזה הורא' על תגבורת האור על הכלי עד שאין ביכולת הכלי להעלים על האור כ"א שבוקעים מחיצת הכלים ונגלים לחוץ שהחלב נוטף מהדדי' והדבש מהתמרים, וכיוצא בזה יובן למעלה בארץ העליונה מל' דאצי' שהיא זבת חלב ודבש ה"ח וה"ג ועיקר מה שהוא זבת החלב ודבש בא מחמת ה"ג דגדלות שמתגברים על הכלי שגורמי' בקיעת הכלי' כי הנה החלב גורם התרחבו' הכלי' ונמשך בהם האור א"ס ביותר וכנ"ל בענין מוחי' דאי'