סג

פ"ב שמחמת יריד' השפע דרך ההיכלות נמשך למטה התהוות המזלו' שהם שרשי הע"ז לעכו"ם כו' וכד אתכפי' סט"א למטה גורם למעלה שיזדכך בחי' חומריות שבכלי המחשיך על האור וממילא יאיר אור האלקי גם מתוך עובי הכלים אחר שנתברר ונזדכך כל חומריו' שבכלים כענין ושמתי כדכד שמשותיך כי כל בירורי נוגה הוא בירורי הכלים שנפלו בשבירה כידוע, וביאור הדברים הנה יובן מניצוץ האלקי שבנשמת אדם כשמתלבש בחומר גופני שנעשה החומר כמו כלי לניצוץ האלקי ובודאי חומריות הגוף מחשיך מאד ומעלים להניצוץ אלקי והיינו במה שנמשך האדם אחר תאוה גופנית כאכילה ותשמיש וכיוצא עד שמתגשם מאד כבהמה כמ"ש נמשל כבהמות נדמו ואזי גם ניצוץ האלקי נחשך ונתעלם אורו מאד מחמת חשכת הכלי שהן התאוות גשמיות עם היותן היתר, ולכן נצטוינו והתקדשתם והייתם קדושי' ופי' רז"ל קדש עצמך במותר לך, כי פי' קדוש' ל' הבדלה הוא כידוע ור"ל שיפריש עצמו מתאוות היתר כמו בזווג ואכילה זולתי הנצרך לש"ש ואז לא יתגשם כלל מחמת' והוא ענין הזדככות הכלי שמזכך חומריות גופו ואזי גורם גלוי אור הנשמ' בו ביתר שאת וגם ארז"ל אדם מקדש א"ע מלמטה מקדשין אותו הרבה מלמעלה, ר"ל שמזככי' גופו מלמעלה ע"י גלוי האור בתגבורת ואז נק' קדוש ע"ש שהניצוץ אלקי שבו בגלוי ומתגבר על כלי גופו עד שאין הגוף מסתיר לו, שזהו פי' קדוש ל' הבדלה כנ"ל כמ"כ האור אלקי' כשנק' קדוש היינו כשהוא מובדל בערך מהגשמת הכלי עד שאין הכלי מסתיר לו כלל, וזהו פי' אדם מקדש א"ע מעט ע"י בחי' ניצוץ אלקי שבו שהוא בחי' א"פ המזכך את הכלי מבפנים אזי מקדשין אותו הרבה מלמעלה ע"י בחי' אור מקיף המזכך הכלי מבחוץ שאורו גדול ביותר ומזכך הכלי ביותר כמ"ש במ"א, וכשמזדכך כלי גופו מבפנים ומחוץ נק' קדוש ע"ש תגבורת גלוי אור ניצוץ אלקי בתוכו עד שאין הגוף מסתיר עליו ונק' קדוש שאינו מעורבב עמו כ"כ כ"א מובדל כנ"ל, וזהו כד אתכפי' סט"א שהוא חומריות הגוף ע"י קדש עצמך במותר לך אזי ממילא אסתלק יקרא דקב"ה בכולהו עלמין כי באתעדל"ת אתעדל"ע כי בצלם אלקי' עשה את האדם, וכמ"כ נתגבר אור האלקי בכל עולם והיכל להאיר ולזכך גם בחי' עביות הכלים וההיכלות עד רום המעלות גם בבחי' ההיכלות שלפני האצילות והיינו שאמר דאסתלק יקרא דקב"ה שהוא בחי' כל האורות הבאים מקו וחוט בכולהו עלמין גם בעלמין והיכלות שלפני האצי' עד גם עולם השפל הגשמי שלנו שהם בחי' עיגולי' היותר גרועים מכולם כנ"ל בכל עולם לפי ערכו אסתלק האור להאיר בכלים, ודרך כלל יש ב' מיני עולמות בכללות כל ההשתלשלו' ונק' עלמין סתימין ועלמין דאתגליין שהם בחי' מו"ד שנק' לאה ורחל כידוע ויש בחי' ב' מדרגו' הללו בכל ההשתלשלו' עד רום המעלות ונק' סתים וגליא כידוע בזהר, ושניהם מזדככי' ע"י דאסתלק יקרא דקב"ה כנ"ל.

פ"ב יבאר טעם לסיבת היות ההשפע' באופן זה שהוא לצד מעלת המשפיע על המקבל וז"ש רז"ל לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה והוא