סא

יאמר לו הרב ההשכלה עם כל פרטיה ודקדוקיה כמו שמשיגה ומשכילה בעצמו לא יוכל התלמיד לקבל כלל, לכן מוכרח הרב להלביש אותה ההשכלה בענין קטן ובמלות מועטים אז ישיגנו התלמיד, וזהו פי' דרך קצרה שארז"ל לא שיעלים ממנו המכוין לגמרי שא"כ הרי אינו שונה לו כלל אבל כוונתם שישנה לו כל הענין רק שילבישנו במלות מועטי' מחזיקי' המרובים רק שאין המרובים בהם בגילוי ממש כ"א בהעלם אלא שלאחר שיעמיק דעת בזה יבין אותם, והכרח לעשות כן כי אילו הי' אומר לו הענין בריבוי דברי' הי' מתבלבל, והוא עד"מ המשנה שסובלת בדברים ובמלות מועטים כל האריכות שבפלפול הגמ' וכמאמר אילפא בתעני', מי איכא מידי בבריית' דלא פשיטנא לי' ממתניתן כו' וא"כ הרי יש במשנה כל השכליי' שבגמ' אלא שהם בבחי' העלם ולכן גם נער קטן יכול לקבל זה כמאמ' בן עשר למשנה הגם שלא יכול לקבל עדיין פלפול הגמ' כ"א אח"כ בן ט"ו לתלמוד אז יבין הפלפול מתוך הקיצור כנ"ל, ונמצא שבחי' דרך קצרה זו היא כמו לבוש לגבי עומק המכוין שהוא מתעלם ומתלבש בו ונמצא בו ממש כ"א שאינו בגלוי אלא בהעלם כי הלבוש מסתירו ומעלימו, והוא תועלת שעי"ז יוכל המקבל לקבל השפע, והנה כשהוא מקבל בדרך קצרה הוא בחי' קטנות אצל המקבל ולאחר שעומד על עומק המכוין הוא בחי' גדלות ההשגה, והנמשל מזה יובן למעלה שמזה הטעם צ"ל בכל המשכה מעילה לעלול בחי' עיגולי' ויושר שהעיגולי' הוא רק בחי' נפש וקטנות אצל המקבל כי כן צ"ל קבלת השפע בתחלה ואמנם הוא בחי' מקיף וסובב לעלול מכל צדדיו שהרי אינו משיג רק כללות הענין ועומק המכוין שישנו באותו הדרך קצרה נעלם ממנו, ואח"כ מאיר בחי' היושר שיבין המקבל בבחי' גילוי בההשפעה. ונמצא מובן שבריבוא רבבות השתלשלות מעילה לעלול בבחי' העיגולים ע"ד הנ"ל יוכל להיות אור ושפע מוגבלת כ"כ עד שגם נשמות ומלאכי' דבריא' שנבראו יש מאין בבחי' גבול ממש גם הם יוכלו לקבל גילוי אור א"ס שלפני האצי' והיינו נשמו' ומלאכי' שבהיכלות דבריא' מפני שענין ההיכלות ההם הם בחי' עיגולים דקטנות דבריא' להעלים ולהסתיר אור האלקי בהלבשה וקטנות כנ"ל עד שנק' בשם היכל כמו ההיכל המקיף מכל צד ועי"ז יוכלו הנשמו' ומלאכים לקבל אור וזיו האלקי גם לפי ערך צמצום השגתם ולולי בחי' העלם העיגולים שהן ההיכלו' לא היו יכולי' לקבל כלל כי היו כלים ומתבטלים ממציאותם כענין הושיט אצבעו הקטנה ביניהן ושרפן כמ"ש במ"א מפני ההתגלות יותר מערכם, ועד"ז נשתלשל מבחי' העיגולי' שהן ההיכלות שלפני האצי' באצי' ומאצי' לבריא' ומבריא' ליצי' ומיצי' לעשי' עד שנתהוו השמים והארץ הגשמיי' שלנו שהן נמשכי' מבחי' העיגולי' די"ס דעשי' המעלימי' ומסתירי' אור האלקי לגמרי עד שנראים המזלות הקבועי' בגלגלי' ליש ודבר בבחי' פירוד והוא הנק' עולם מל' העלם כי נתעלם האור אלקי בהם לגמרי וגם הארץ הוא מבחי' העיגולי' דע"ס שבמל' דעשי' וע"כ גם הארץ עגולה ככדור וגם יסוד הרוח שיש בעפר הארץ הוא ג"כ בבחי' עיגולים כעפר הארץ החומרי כמבואר בע"ח (א"ה מהלשון נרא' שהן הן העיגולי' הן הן היכלות