מג

נתגלה אורם אז כשמתלבש הנשמה בלבוש המצות תתענג הנשמה בתענוג אור א"ס ב"ה בלתי בע"ג ע"י מסך ולבוש המצות כנ"ל, אשר הם בחי' ממוצעי' כי שרשם נעלה מכ"ע ונשתלשלו למטה בדברים גשמיים.

ד) וזהו ענין אספקלריא המאירה שהוא * עד"מ כזכוכית בהירה אשר על ידה רואין אף דבר הרחוק מן האדם ורואין אותו דרך ישר כמ"כ הוא בחי' הלבוש הנעשה בג"ע ממעהמ"צ שהוא עד"מ כמו מסך שעי"ז יכולה הנשמה ליהנות מזיו השכינה בג"ע וליהנות מאורו ית' כמו באספה"מ שע"י רואי' מרחוק ביושר כך הוא בחי' אור ישר אשר נמשך ונתגלה אא"ס מלמעלמ"ט בג"ע, והנה ע"י אספקלריא זו רואי' גוף ומהות הדבר ממש (והוא הנק' ספעקטיווא בלע"ז) כך הוא בג"ע גילוי זיו השכינה ממש שהוא השגה ממש במהות הזיו כו' ולכן נק' אספה"מ, רק שמ"מ א"א לראות בלא לבוש ומסך כנ"ל, ועד"ז הי' נבואת משרבע"ה גם בהיותו בגוף כמ"ש ומראה ולא בחידות רק מ"מ לא הי' רואה ג"כ בלא אספקלריא כמו שאפי' בג"ע א"א להשיג בלי לבוש כנ"ל. אך מ"מ הי' נבואתו ע"י אספקלריא המאירה השגת המהות כמו שהוא ממש, אכן שאר הנביאים ראו באסשא"מ כמ"ש וביד הנביאים אדמה, וענין אספשא"מ עד"מ (הוא הנק' ש‘יגע"ל) הוא שיש מסך וכיסוי על הזכוכית אכן המסך אינו דבר עב שאם הכיסוי הי' עב יסתיר לגמרי ויכסה האור, אבל להיותו כיסוי מדבר דק שאינו גשם כ"כ ומסתיר רק מעט ואז כשרואין בו באספקלרי' הנ"ל נמשך ממנו אור חוזר לראות דמות הדבר העומד מאחוריו, והרי רואי' בו ג"כ דמות הדבר אבל מ"מ בזאת נגרע ערכה מאסהמ"א שבה רואים המהות ממש משא"כ בש‘יגע"ל הנק' אספשא"מ אין רואי' כלל המהות הדבר הנראה רק דמות ממנו לבד והרי אין ערוך כלל הדמות לגבי עצם הדבר וכלא חשיבי ממש לגבי עצם הדבר, כך עד"מ * להבדיל הבדלות אין קץ אין ערוך כלל נבואות שאר הנביאים שנאמר עליהם רק וביד הנביאים אדמה שההשגה שהשיגו בראייתם הוא רק כמו בחי' דמות לבד מעצם הדבר, אבל משרע"ה ראה והשיג העצם ממש של הזיו ולא דמות לבד, וזהו שבמרע"ה נאמר ומרא ה לשון זכר ובהם נאמר במר ה ל' נקבה כי מראה ל' נקבה הוא בחי' דמות לבד וכנודע מענין בצלמנו כדמותינו שהוא בחי' יחו"ע ויחו"ת, וזהו ג"כ משארז"ל שכל הנביאים נתנבאו בכה ומשרע"ה נתנבא בזה כי כה הוא בחי' דמיון שהוא דמות הדבר משא"כ זה היינו גילוי הדבר ומהותו כמו שהוא ממש כו'.

ה) אך צ"ל דידוע שהקמ"ץ גבוה מן הסגו"ל ע"פ הקבלה כי קמ"ץ ר"ת אור קדמן אור צח אור מצוחצח ולמה במראה ל' נקבה הוא נקוד קמ"ץ ומראה ל' זכר הוא נקוד סגו"ל. אך הענין כי יש ג"כ באספשא"מ