לז

החיצונים כו' ושיהי' עולים בקדושה ובדרך פרט הברור הוא בג' בחי' בי"ע כמ"ש לכבודי בראתיו כו' והיינו שגם למעלה באצי' יש ג"כ בחי' בי"ע וגם למעלה מן אצילות יש ג"כ בחי' הנ"ל ועלי' הוא שבחי' עשי' יעלה ויבא למדרגת לבחי' יצירה, שעכשיו שלא ע"י בחי' השתלשלות מל' דיצי' כתר לעשי', ובחי' יצירה יהי' במדריגת הבריאה ובחי' בריאה יהי' במדרגות האצי' ובחי' אצילות יעלה למעלה מן האצי', ולזה רמזו בגמ' עתידה א"י שתתפשט בכל העולם כולו ועתידה ירושלים שתתפשט בכל א"י כי הנה ג' בחי' א"י וירושלים וכל העולם כולו הם ג' בחי' בי"ע כי כל העולם הוא מהשתלשלות עולם העשי' וא"י הוא מבחי' עולם היצי' שהוא פנימיות העשי' וירושלים הוא בחי' בריאה שהוא פנימי' עולם היצי' והוא ענין כל העולם וא"י שהן בחי' יצי' ועשי' הם בחי' שבת וחול שבחול מאיר עשייה ובשבת מאיר יצירה ומ"מ בא"י אף בחול מאיר יצי', וצ"ל ענין התפשטות א"י בכל העולם כולו והלא א"י הוא בחי' נקודה אמצעיות של כל העולם והיינו בחי' פנימיות שמקבלים ממנו השפעה כמו בחי' עשייה והיצי' וכמו המלך היושב בתוך העמים והשרים ואיך יתפשט בחי' נקודת המרכז בהתפשטות כ"כ ושלא יהי' בחי' חיצונים כלל, אך הענין דקאי על בחי' עליות העולמות דהיינו שבחי' כל עולם כולו יעלה ויבא למדרגות א"י בהזדככות ומהות ולא יסתיר כלל על בחי' היצירה ובחי' א"י יהי' בבחי' ירושלים בחי' עולם הבריאה ובחי' ירושלים עולם הבריאה יהי' במדרגות עולם האצי', אך צ"ל ענין בחי' העליות איך יעלה למדרגת הגבוה ממנו בהשתלשלות והרי הוא בבחי' השתלשלות.

ולהבין זה צריך להקדים ענין א' בהשתל' העולמות שיש ב' בחי' השתלשלות הא' הוא בדרך עילה ועלול והיינו שהמשפיע והמקבל הם בערך והשתוות המהות ומקבל ממנו כל עצם פנימיות והוא כמו הרב המשפיע להתלמיד דבר שכל שמקבל ממנו כל עצם שכל כמו שהוא בערך והשתוות המהות השכליות רק שהוא אצל התלמיד בחסרון ידיעא לכך יכול להבין אחר קבלתו ממנו ממש כמו שהוא בעצמיות הרב וכמו העשיר המשפיע לעני שהן ג"כ בערך והשתוות ממהותם רק שאצל העני הוא בחסרון ומיעוט שכאשר יתן לו כל מעותיו יהי' ג"כ עשיר, נמצא שהוא בערך זע"ז כו' לכך מקבל ג"כ ההשפעה בקרוב המהות כו', ובחי' ההשפעה הב' הוא שכאשר המקבל והמשפיע אינם בערך אחד ורחוקים זמ"ז במהותם ולזאת אינו יכול לקבל ההשפעה כמו שהוא בעצמותו וצ"ל בבחי' דילוג והוא ע"י בחי' ממוצע שביניהם משתנה ממהות עצמיות המשפיע ואז יכול לקבל ההשפעה והוא עד"מ כמו שכל גדול אשר אינו יכול להשפיע להדיא מרוב עמקותו וצריך להלבישו במשל ודבר זר שיסתיר על עצמיות העומק וישתנה ממהותו ועי"ז יבין השכל והוא כבחי' ממוצע כמו השליח המקבל מהמשפיע ומשפיע למקבל וכמו אור השמש המאיר דרך זכוכית אף שמאיר דרך תוכו אך מ"מ נשתנה ממהו"ע והיינו לפי שאינו בערך א', אך יש עוד בחי' אחרת והוא שיהי' המשכה בבחי' הדילוג כנ"ל וע"י בחי'