כה

יסוד אבא המאיר בז"א כדפי' הרמ"ז שם וכן מבואר בסידור שער הר"ח בביאור ע"פ והי' מידי חדש בענין שמש בשבת צדקה לעניים דשמש הוא יסו"א ובשבת הוא מאיר בזו"נ וזהו"ע צדקה לעניים וזהו שמש צדקה ומרפא בכנפי' כו' ע"ש. וע"ע בזח"א ר"פ ויצא ע"פ וזרח השמש ובבה"ז שם ועיין עוד מענין הנרות בזח"ב שמות דף י"ד ב'. רק שם פ' תרומה דקס"ז א' פי' דהנרות הם במל' ע"ש ע"פ כי נר מצוה ותו"א שהם שמור וזכור אכן במ"ר תצוה ספל"ו אמרו ואיזהו נרות של הקב"ה זה תורה שנא' כי נר מצוה ותו"א והקשה ע"ז בעה"כ של בעל סה"ד ערך נר שהרי התורה נק' אור ולא נר ולק"מ כי התורה שרשה מח"ע אך נתלבשה בז' מדות דז"א כשר ופסול נמשך מחו"ג כו' וכמ"ש בד"ה השמים כסאי ולכן מצד שרשה בח"ע נק' אור ומצד התלבשותה בהמדות נק' נר נמצא דהמדות עליונות דז"א נק' ג"כ נרות. ועד"ז מדליקין ב' נרות לשבת א' כנגד זכור וא' כנגד שמור והרי זכור הוא בחי' ז"א אלא דז"א נק' ג"כ נר ועוד דגם לפמ"ש כי נר מצוה הרי המצות הם ג"כ בז"א רמ"ח פיקודין דאינון רמ"ח איברי' דמלכא וכמ"ש מזה בד"ה והי' לכם לציצית ובביאור ע"פ וידבר אלקים דעשה"ד והחכמה היא בחי' אור להאיר את המדות ולזככן וזהו"ע העלאת הנרות שהי' אהרן המשיך המשכת אור החכמה בעולם שהם ז' בחינות ומדות עליונות שבסדר והנהגת העולם כמשנ"ת בד"ה בכ"ה בכסליו הנ"ל.

ב) ולהבין ענין מעלת המשכה זו י"ל בכמה אופנים האחד כמ"ש בסידור סד"ה הללוי' הללי נפשי כי כשצריך להמשיך גילוי אור המדות דאצי' בבי"ע צריך להמשיך גילוי אור החו"ב בהמדות והיינו לפי שמהמדות יש עדיין יניקה לחיצוני' לפי שבז"ת הי' שבה"כ ע"כ צריך להמשיך אור הח' שבה לא הי' שבה"כ כמ"ש ימותו ולא בחכ' ועוד שבחי' החו"ב קרובים יותר להארת אוא"ס כי אין התלבשות אוא"ס אלא בחכמה מצד שבחי' הביטול הוא בחכ' כו' וע' בבה"ז פ' כי תשא גבי מחצה"ש דא י' מענין מעלת המשכת החכמה, ובסידור גבי סדר נט"י לסעודה, שזהו"ע שפיכת המים על הידים כו' להמשיך הארת החכ' על המדות כו' ע"ש, ועוד ע"פ משנ"ת בד"ה באתי לגני שהמדות נק' עלמין דאתגליין והח' נק' עלמא דאתכסייא, ועז"נ מאד עמקו מחשבותיך ועם היות שהחכ' מאירה בהמדות אך אין ערוך לבחי' הארה זו מהחו"ב הנמשכים ומתלבשים במדות לגבי עצם החכ' עצמה שהיא בחי' מאד עמקו ותכלית עבודת האדם להמשיך אור החכ' עצמה שיומשך ויתלבש בהמדות וזהו ממעמקים קראתיך והמשכה זו היינו ע"י עסק התורה, ועי"ז נמשך תוס' אור בהעולמות שלא יהי' העולם מסתיר על קדושתו של הקב"ה והיינו כמ"ש במ"א בענין כי אל דעות ב' דעות שמלמטלמ"ע אנו אומרי' שלמטה היש ולמע' הוא בחי' אין שאינו